CARAV'ANE 2010 de CELTIC-GARDEN

La Coalition des Clowns Psychopathes. santé en danger

2011-03-22T05:35:00.000-07:00

ATTENTION

Certaines images présentées via les liens de cet article sont très choquantes

La Coalition
des Clowns Psychopathes

Alors que la Coalition des Clowns Psychopathes lance une nouvelle guerre humanitaire “pétrole contre dommages collatéraux civils” (et quelle coïncidence: le jour anniversaire du lancement de la seconde guerre d’Irak par le Président George Bush, le 20 mars 2003!) et que les médias à la solde de la mafia globaliste ont sifflé la fin de l’alerte nucléaire, peut-on encore dénoncer décemment, une fois de plus, les méfaits du Nécro-Codex Alimentarius?
Alors que les guerres à l’uranium sévissent depuis 66 ans, allons-nous fermer les yeux, une fois de plus, lorsque la Coalition des Clowns Psychopathes lancera des bombes libératrices à uranium appauvri sur la Libye comme ils l’ont fait pour le Kosovo, le Liban, l’Irak et l’Afghanistan?
Alors que la plume radioactive de Fukushima est en train de se répandre sur tout l’hémisphère nord, allons-nous laisser la mafia globaliste nucléariser la biosphère et la planète entière et la laisser contaminer l’atmosphère, les océans, les nappes phréatiques et les sols (donc les légumes, les fruits, les céréales, etc) et mutagéner à jamais l’espèce humaine?
Alors que les pesticides sont en train de détruire inexorablement la race humaine, allons nous laisser les multinationales et les Etats nous imposer leur Nécro-Codex Alimentarius?
Pour mémoire, c’est en novembre 1961 (et non pas en 1963) que le Codex Alimentarius fut confié à la FAO et à l’OMS, deux commissions de l’ONU strictement inféodées aux multinationales de l’agrochimie et de la pharmacie. Rappelons que 1961 fut non seulement l’année des premiers essais nucléaires Français mais aussi l’année de la création de l’UPOV, de la PAC, de l’OCDE, l’année de lancement des pseudos “révolutions vertes” et l’année du remaniement du GNIS. L’année 1961 fut véritablement un très bon crû pour les Autorités.
Grâce au Codex Alimentarius, les multinationales et leurs valets d’Etat ont pu imposer, aux peuples de toute la planète, les chimères génétiques, les fertilisants de synthèse et les pesticides (herbicides, fongicides, insecticides, nématocides...). Grâce au Codex Alimentarius, les multinationales et leurs valets d’Etat vont maintenant réguler les plantes médicinales et les compléments alimentaires au bénéfice de l’industrie, en général, et de l’industrie pharmaceutique, en particulier.
Quel est le dénominateur-détonateur commun entre le “nucléaire civil”, les bombes à uranium appauvri et le Codex Alimentarius: c'est une Humanité Cancérisée et Mutagénée.
Que faire? Devons-nous signer la pétition “Défense des médecines naturelles” mise en ligne par un groupe d’industriels courageux mais anonymes? L’ennui avec les pétitions virtuelles, c’est que les psychopathes ne peuvent pas s’en servir pour allumer leur barbecue.
Les lecteurs et lectrices intéressées par cette problématique de “défense des plantes médicinales et des compléments alimentaires” sont invitées à consulter les divers articles de Sylvie Simon, de Thierry Thévenin et de Michèle Rivasi sur le site de Liberterre, dans la rubrique Nécro-Codex.
L’un des premiers numéros de la “Gueule Ouverte” titrait en octobre 1973 “Quelle Terre laisserons-nous à nos Enfants?” On pourrait tout aussi bien titrer, aujourd’hui, “Quels Enfants laisserons-nous à notre Terre?”
Des enfants affamés, pesticidés, cancérisés, stérilisés, mutagénés, vaccinés, virtualisés… mais baignant dans la béatitude parce que libérés par la Coalition des Clowns Psychopathes.
N’est-il pas grand temps de déclarer ouverte la chasse aux prédateurs?

Allons-nous attendre que l'industrie alimentaire lance une nouvelle certification et de nouveaux cahiers de décharge pour nous proposer "notre poison quotidien" sur un mode "non-radioactif", ou sur un mode "légèrement radioactif au césium 137" ou bien sur un mode "pouvant contenir de légères traces de plutonium"?

Ou bien préférons-nous attendre que Monsanto, et autres multinationales de la Mort, nous proposent des semences génétiquement modifiées pour résister à la radioactivité des sols et des nappes phréatiques?

Randonnée en ECOSSE

2011-02-21T20:25:00.000-08:00

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Que ce soit sur les forums ou à l’occasion de conversations entre randonneurs, il est stupéfiant de constater à quel point l’Ecosse attire et fascine. Mais cette portion nord du Royaume-Uni n’est ni uniforme et ni homogène, loin de là. Force est de constater à quel point les paysages peuvent changer en quelques dizaines de kilomètres. D’une immense plaine chargée de souvenirs de batailles, vous passerez d’un bond à une montagne ardue ou une plage déserte. Quoi de mieux qu’un périple en l’Ecosse sur les trois principaux sites de Rando (Ben Nevis, Ile de Skye et Canal Calédonien) pour s’y forger un avis trempé comme l’acier des sabres des Highlanders ? Une boucle du sud au nord de l’Ecosse avec en prime, de nombreuses haltes au pied de magnifiques châteaux datant parfois du XIIe siècle. En route pour le pays du Whisky, des cornemuses … et de la Rando !
L’Ecosse attire souvent comme un aimant les passionnés de Moyen-âge ou les aficionados de culture celtique. Mais cette partie du royaume de la couronne d’Angleterre semble toujours assez lointaine. Par la route, on s’imagine souvent devoir passer de longs jours pour y arriver. Qui plus est, le climat y est également un argument peu engageant. Mais comment expliquer alors, l’attraction de ce pays aux multiples lacs et à la forme aussi dentelée que les couvre-guéridons de nos aïeuls. Farouchement déterminé à éviter les foules et les températures caniculaires, je décidais de répondre favorablement à l’invitation de Walk in Scotland, le site Internet dédié à la Rando de l’Office du tourisme écossais, et d’embarquer femme et enfants en direction des Highlands (voir carnet de route). Le but de cette mission « pour le seigneur », étant de visiter les trois sites incontournables de la Rando locale, ainsi que la fine fleur des châteaux écossais. A noter pour finir à ce sujet, que bon nombre de ces monuments proposent des parcours plus ou moins difficiles en marge de leur visite (voir encadré). Alors si vous partez en direction de l’Ecosse, et que vous n’avez pas peur des fantômes, prévoyez large, au moins deux à trois semaines, vous ne serez pas déçus et vous reviendrez à coup sûr… humide, mais sous le charme de cette partie située à l’extrême nord de l’Angleterre. Suivez le guide !

Ecosse Pratique

En dehors de savoir que les anglais et écossais roulent à gauche, ce qui n’est pas si difficile d’ailleurs, il y a peu de différences entre nos pays. Sauf peut-être au niveau des horaires, car dans les petites villes, ne comptez rien trouver d’ouvert après 17 h 30. A part les pubs ! L’office du tourisme d’Ecosse dispose d’un site parfaitement construit et sur simple demande, une carte des campings locaux vous sera adressée par courrier. Pour les accros du GPS, il convient toutefois de se méfier, car de nombreuses routes secondaires sont quasiment à une voie, mais pas de panique, les écossais sont d’une courtoisie époustouflante et il existe de fréquentes aires de croisement.

A quelques kilomètres de Fort William, l’une des plus importantes villes d’Ecosse, se dresse le point culminant du pays. Avec ses 1 343 m d’altitude, le Ben Nevis n’est pas à proprement parler aussi impressionnant qu’un sommet des Alpes. Et pourtant, compte tenu des conditions climatiques locales, parfois dantesques, cette montagne est devenue le graal des randonneurs européens. A tel point que le John Muir Trust, une organisation quasi étatique chargée de mettre en valeur la nature sauvage écossaise, en a fait son quartier général. A quelques encablures du fameux pont des Jacobites, cher à Harry Potter, cette montagne est au centre d’incroyables infrastructures Outdoor fonctionnant été comme hiver.

Au paradis de l’Outdoor !

Côté Rando, les possibilités sont quasi inépuisables, plusieurs centres d’accompagnement (souvent les relais de nombreux voyagistes) vous accueilleront tout autour de Fort William. La montée sur le Ben Nevis étant en général le clou d’une semaine de Rando allant crescendo. Le jour de notre arrivée, au départ de cette ascension nous avons croisé une joyeuse troupe de polonais sabrant le champagne. Après une drôle de conversation en anglo-franco-polonais (et utilisant largement nos mains), nous avons appris que ces randonneurs venaient de pulvériser le record de la Rando du Ben Nevis. Le surlendemain, les guides du « Glen Nevis Visitor Centre » accompagnés de cadors locaux rendaient la monnaie de leur pièce aux polonais, qui dès le lendemain tentaient à nouveau l’ascension, mais sans succès. Tout ce petit monde se retrouvant chaque soir dans les Pubs du centre ville de Fort William pour se jeter une pinte derrière la cravate… Autant vous dire que l’ambiance y est festive et à 100% tournée vers la Rando.

Tous les chemins mènent...

Comme je vous le signalais plus haut, plusieurs structures locales se proposent de vous emmener sur le Glen Nevis Range, la zone entourant le Ben Nevis et rassemblant entre autres sommets : le Car Mor Dearg (1 223 mm) et le Aonach Beag (1 238 m). Mais sachez que ces structures, souvent associatives, ne rechignent pas à vous renseigner, même si vous partez sans elles. Des renseignements, vous en trouverez partout autour de Fort William, tant la Rando coule dans les veines des habitants. La rue principale, et piétonne, de la ville rassemble presque autant de magasins de fournitures de Rando que de pubs… C’est dire ! Pour ce qui est de l’Outdoor en général, sachez que l’été, le Nevis Range devient un centre névralgique du VTT de descente, et que l’hiver vous pouvez emprunter les mêmes pistes pour skier sans retenue ou randonner sur une superbe glace. A noter à ce titre, que les infrastructures de cette station sont dignes des stations familiales des Alpes ou des Pyrénées. Le Ben Nevis et ses environs sont aujourd’hui considérés comme une zone de Rando de très haut niveau, rassemblant cependant un panel complet de parcours allant du « Moderate » au « Free Climbing ». La meilleure période pour visiter cette région magique de la Rando étant de mai à septembre. Avant et après, prévoyez plus bien plus chaud qu’une Soft Shell !

A l’ouest de l’Ecosse, l’Ile de Skye est devenue en quelques années une sorte de Mecque de la Rando. Attirant autant les « crapahuteurs » locaux que les étrangers, (nous y avons même croisé une mini troupe de japonais ultra affûtés), cette île est aussi ravissante que parfois repoussante. En clair et en décodé, tout dépend de la météo. Selon certains vieux iliens, l’hiver arrive souvent… courant juillet ! Un humour « so british » certes, mais avec une solide pointe de véracité ! Tout commence en franchissant la mer, sur une île cela semble trivial, mais sachez que vous pourrez le faire de deux manières différentes. En effet, depuis une quinzaine d’années un pont vient franchir le Loch Aish (on vous épargnera l’impossible et gutturale prononciation) à Kyle of Lochaish. A partir de ce point, vous aurez la possibilité de monter plein nord, vers Portree (la principale ville de l’Ile de Skye) et Uig, pour y découvrir les monts du Trotternish. Arides et battues par les vents, ces montagnes de quelques centaines de mètres d’altitude vous offriront de magnifiques sensations de solitude extrême. Au nord de cette digitation, le mémorial Flora Mc Donald achèvera la visite en beauté, face à une mer souvent déchaînée.

Attention aux Midgets !

Si la partie nord-ouest le l’île ne présente que peu d’intérêt, en dehors du château de Dunvegan, surplombant avec majesté le loch éponyme, le centre et la partie sud de Skye vous raviront. Si la culture celtique et les Dolmens font partie de vos passions, ne ratez pas le site de Dun Beag Broch et sa Rando de presque quinze kilomètres en bord de mer et partant du château. En toute fin de parcours, vous arriverez sur un ensemble de pierres alignées, qui bien que moins impressionnantes que les anglaises de Stone Edge, méritent cependant le détour. A noter qu’entre Struan et Drynoch, un peu au sud, vous trouverez de somptueuses plages pour bivouaquer en toute quiétude. Le camping « sauvage » étant plus que toléré en Ecosse, à condition de respecter la nature. Il faudra pourtant vous méfier… Entre l’aube et le lever complet du soleil, les Midgets, sorte de minuscules moustiques, commenceront leur bal. En effet, ces insectes quasi éphémères qui naissent dans la terre tourbée de l’Ile de Skye, vous attaqueront sans répit bras, jambes, cou et visage. Les anglo-saxons ayant toujours une réponse appropriée à tout problème, s’équipent tels des apiculteurs et protègent les enfants de moustiquaires intégrales.

Allons saluer les phoques…

Au sud de l’Ile de Skye, le climat change radicalement. Parmi toutes les randonnées possibles, il en est une que je vous recommande particulièrement si vous avez le pied marin. En prenant un bateau à Elgol, vous traverserez le Loch Scavaig pour arriver après une bonne trentaine de minutes de navigation sur l’île de Soay. L’attrait principal de cette Rando, au-delà du plaisir de prendre la mer, réside dans une rencontre très particulière. Sur le chemin et sur tout le parcours de la Rando, vous serez accompagné par une myriade de phoques. La première rencontre se fera sur les îlots qui précèdent l’arrivée sur le ponton de débarquement (parfois sportif selon l’état de la mer…), et se poursuivra sur les plages bordant l’île de Soay. L’autre sujet d’émerveillement local sera la multitude de cascades, dont certaines tombent directement dans la mer. A noter que cette Rando de trois heures environ, est classifiée en « Moderate Walks » par le merveilleux site Walking in Scotland, qui se doit de devenir votre bible lors de la préparation de votre voyage. Il s’agit là du premier niveau de difficulté introduit par les spécialistes de ce site. Une classification très fiable, que nous avons eu le temps de vérifier, et qui intègre également la longueur des Rando. Au retour, soyez précis afin de ne pas rater le bateau, un thé bien chaud vous sera servi à bord. Au final, j’avoue être resté sous le charme de l’île de Skye, une île à la fois sauvage et attachante. Même si les températures dépassent peu souvent les 5/10° le matin au mois d’août, les maximales flirtant avec une vingtaine de degrés à la même époque, la découverte de cette partie de l’Ecosse est un véritable concentré de bonheur… A vivre intensément.

En quittant Fort William, on peut soit prendre la route vers l’Ile de Skye et les Hébrides à l’ouest, soit rejoindre Glasgow au sud, soit viser la capitale Edinburgh vers l’est. Sans oublier la possibilité de s’offrir une formidable Rando de trois à cinq jours en filant vers le Nord et Inversess. La Great Glen Way longe le canal calédonien dont la principale particularité est de rassembler plusieurs Loch, en permettant aux bateaux d’éviter de faire le tour de l’Ecosse pour rejoindre la côte nord et ouest à partir d’Inverness. Rien de bien palpitant me direz-vous, si je ne vous signale pas que l’un de ces lacs est le fameux Loch Ness. Le loch le plus profond et donc le plus sombre d’Ecosse. Pas étonnant qu’à la fin des années 50, un monstre baptisé Nessie fit son apparition un soir de brume. Mythe ou réalité, ce loch est une pure merveille à longer, tout comme les canaux et les écluses qui composent le canal calédonien. Particulièrement celles de Fort William, sept écluses qui peuvent accueillir des bateaux de plus de 110 m de long. Tout au long du Loch Ness, vous marcherez sur une série de chemins balisés se situant en contrebas des routes et souvent au bord de l’eau. Les possibilités de bivouac y étant très nombreuses et sûres, particulièrement à l’approche des écluses, où vous trouverez de mini ports fluviaux et toutes les commodités, eau, douche, WC, mini commerces etc… Le point fort de cette Rando étant Drumnadrochit. Cette petite cité abrite le merveilleux Urquhart Castle, un château en ruine certes, mais disposant d’une vue imprenable sur le lac et le Loch Ness Center, un mini musée où nous avons rencontré Adrian Shine, son concepteur. Personnage charismatique et attachant, notre homme vise à résoudre les mystères du Loch Ness, avec la collaboration d’une bonne vingtaine d’universités dans le monde. Sachez enfin que très souvent Adrian (et sa longue barbe blanche) fait le guide au Loch Ness Center, n’hésitez pas à le demander, il adore parler le français…en tous cas…un peu de français. La sortie nord du Loch Ness vous conduira vers Inverness en longeant un magnifique canal, pour un dernier chemin balisé, mais sachez que si vous aimez les dauphins, vous pourrez pousser jusqu’à Fort Rose, à 15 km au nord d’Inverness, car le ressac les amène deux fois par jour avec la marée. Un spectacle exceptionnel sur un site non moins fabuleux où vous pourrez planter votre tente ou profiter des nombreux Bed & Breakfast locaux.

Carnet de route

Comment raconter un voyage de vingt jours en quelques lignes et autant de photos ? Pas facile… le pari était osé, faire une sorte de tour de l’Ecosse en commençant par le sud ouest, puis aller rendre une petite visite à Nessie et enfin remonter au nord et à l’est pour redescendre par la route du Whisky. Joyeux programme … surtout à fin isn’t it mon cher Watson. De loch en Loch, nous sommes arrivés à Fort Williams, au pied du Ben Nevis, la montagne la plus haute du Royaume avec ses 1 344 m. De là, à une heure de route, vous vour retrouvez dans l’univers d’Harry Potter sous le pont de Glenfinnan, où la vapeur du « Jacobite Train » vous emmènera jusqu’à Mallaig, face à l’île de Skye (comptez une semaine pour la découvrir). Par la suite, nous sommes remontés sur le bord est du Loch Ness (pas de route à l’ouste, comme cela c’était réglé), jusqu’à Inverness. Un conseil, laissez cette ville de côté, et poussez jusqu’au camping de Findhorn, où une communauté d’artistes travaillent face à la mer. Petit crochet ensuite par Aberdeen pour redescendre via Glamis et Balmoral en direction d’Edinburgh. Ce sera également une excellente occasion de profiter des fameux taxis anglais et de programmer une City Rando dans Edinburgh et d’assister au Military Tattoo, exclusivement au mois d’août. Au passage, pensez à visiter au moins une distillerie et le plus de châteaux possibles. Au chapitre des châteaux, Quelques noms en vrac … Stirling, Caerlaverock, Inveraray, Scone Palace, Glamis, Crathes et Cawdor sont des incontournables. Sur votre route, essayez également de croiser la route d’un « scottish game », sorte de jeux de bravoure et de force pratiqué par de grands gaillards en Kilt. A noter que chaque clan ayant son tartan, ou motif de kilt, jouez aussi à les reconnaître. Sachez enfin vous rappeler que l’on roule de l’autre côté de la route… et que les routes écossaises sont étroites (j’y ai laissé un rétroviseur droit) et que les distances se comptent en heures et non en kilomètres. Comme en Corse, le mauvais temps en plus… A ce titre, la meilleure période pour visiter l’Ecosse reste d’avril à juillet. Les nuits y sont très courtes et souvent arrosées … de bière.

Brittany Ferries : c’est pas claustro !

Si vous prenez la route pour aller en Ecosse, à un moment vous serez face à la mer. Pour rejoindre l’île de sa gracieuse majesté, vous pouvez passer par le tunnel sous la Manche ou prendre le bateau. Après plusieurs essais par le « Shuttle », je dois avouer que je préfère largement la solution du Ferry. Moins « claustro » et source de détente, ce passage en bateau a le mérite de clairement marquer le début de votre virée anglo-saxonne. Pour ce dossier Ecosse, nous avons emprunté les lignes de Brittany Ferries depuis Caen/Ouistreham, et je dois avouer que nous n’avons pas « senti » les cinq heures de traversée. Un petit film au cinéma du bord, un sandwich, un café, l’addition, quelques minutes au bastingage, et la traversée s’achevait. Franchement, sauf si vous êtes réfractaire à la mer, le ferry est une solution à la fois économique et des plus agréables

Texte : Hervé Berdah // photos : One Lap 2 Go & Visitscotland

Article publié dans la revue VOYAGEZ RANDO n°2 Octobre - Novembre - Décembre 2010 - avec son aimable autorisation

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ÂNE ET SYMBOLE

2011-02-06T12:20:00.000-08:00

Contrairement aux idées reçues, l'âne n'est pas que le symbole de la bêtise... Loin de là. Il y eut deux courants de symboles sur cet animal.

"La tête d'âne est symbole de Mithra, emblème de la fin de l'initiation. Dans un graffiti des catacombes on montre une croix surmontée de cette tête (étrange union qui semble nous confirmer la possibilité d'une fusion de certaines communautés du rite de Mithra dans le christianisme).

Dans une influence du rite de Mithra ne pouvons-nous pas inscrire cette insolite fête de l'âne qui subsistait en plein moyen-âge et où l'on dansait autour d'un âne ? Le conte initiatique de Peau d'âne repris par Perrault, mais bien antérieur, va nous montrer l'initiée revêtir tour à tour des robes de différentes couleurs pour finir par la peau d'âne... Dernière étape. Zoroastre, le Prophète Balaam ont un âne pour monture; dans l'antiquité il est la monture des sages et Jésus en chevauche un dans sa marche triomphale sur Jérusalem."

"Peut-être serait-il bon avant de relire Peau d'Ane de feuilleter cet autre texte: L'âne d'or ou les métamorphoses, roman d'Apulée, ce philosophe latin d'origine africaine qui écrivait au deuxième siècle. Il y est raconté les transformations d'un certain Lucius depuis la chambre parfumée d'une prostituée de grand luxe jusqu'à l'athmosphère spirituelle d'un temple où le jeune homme se met en contemplation devant la statue de la déesse Isis. Une suite de métamorphoses accompagne l'évolution intérieure de Lucius. Celui-ci va plus loin que l'héroïne du conte de Perrault, il ne se revêt pas de la peau d'âne, il se transforme totalement en ce quadrupède et ce n'est que par l'intervention bénéfique d'Isis qu'il retrouve sa forme première."

Mais alors, si nous avons bien reconnu Dieu en ce roi, comment ne pas reconnaitre en sa première épouse l'Humanité des temps anciens. Alors nous pouvons traduire ainsi le sens de Peau d'Ane.

L'Humanité nouvelle tente d'atteindre son plein épanouissement, chacun des appelés à cet état que certains appellent état de Rose-Croix et que l'Apôtre Paul désignait par: "la pleine stature du Christ", chacun de ces appelés doit "revêtir robe après robe", c'est à dire passer d'un enseignement à un autre jusqu'à ce qu'il soit enfin digne de revêtir la Peau d'Ane de l'Initiation absolue.

le cheval symbolise la connaissance, l'âne a une mission spéciale: l'âne c'est la révélation.
Ce Maître âne, bien avant que Perrault ne le glisse dans son conte, des maîtres sculpteurs l'avaient ciselé dans la pierre tenant l'évangéliaire, comme dans la cathédrale de Strasbourg, ou jouant de la musique comme dans la cathédrale de Nantes; en chasuble ou en manteau de choeur, avec une mitre, avec une crosse, avec un rouleau, avec un livre, avec une flûte, avec une vièle, avec une trompette... Ce Maître âne est partout au lieu le plus apparent.
Étonnez-vous, étrangers au symbolisme, le bon Perrault rit dans sa barbe. Il a réussi à sauver le message asinaire en l'enveloppant dans un conte pour bambins. La Compagnie des Invisibles, la Secte des Dévots n'y ont vu que du feu et la police a laissé publier et diffuser l'histoire..."

"Ce qui étonnait les étrangers
c'est qu'au lieu le plus apparent
un maître âne étalait ses longues oreilles".

En effet - Perrault fait bien de nous le faire remarquer dans un clignement d'oeil aux initiés - pour un étranger, un profane, un non averti des choses du symbolisme, des secrets profonds des mystères antiques la question se pose: que vient donc faire un âne en tant de contes et récits ?
Et que fait, ici, cet âne en ce conte précis... dans le lieu le plus apparent ?
Enfin - posez-vous la question - que vient faire ici le mot: maître ?
Essayons de bien nous pénétrer du symbolisme de l'âne.

Le plus ancien crucifix que les archéologues ont su nous signaler est un graffiti bien curieux puisqu'il représente une tête d'âne surmontant une croix avec l'inscription: "Alexandre adore son Dieu". La place de l'âne dans la symbolique des premiers chrétiens fut toujours un sujet d'incompréhension pour leurs adversaires et les écrivain du paganisme accusent souvent les baptisés d'adorer une tête d'âne ou un dieu-âne.

Historiquement l'âne et l'anesse tiennent une grande place dans la vie des prophètes de l'ancien testament et des sages de l'antiquité. Les ânesses perdues de Samuel, l'ânesse de Balaam, monture de Zoroastre et tant d'autres. Quant à Jésus, il naît entre l'âne et le boeuf et il monte au jour de son triomphe des rameaux sur une ânesse et un ânon. c'est aussi sur une ânesse - la monture d'Isis - que Marie et l'enfant furent menés par Joseph en Egypte.

René Guénon a fait remarquer que c'est l'âne vaincu, dominé, monté qui est mis en valeur par la symbolique. C'est vrai mais il faut d'autre part souligner que comme pour le serpent, le symbole est toujours double.
Peut-être serait-il bon avant de relire Peau d'Ane de feuilleter cet autre texte: l'Ane d'or ou les Métamorphoses, roman d'Apulée, ce philosophe latin d'origine africaine qui écrivait au deuxième siècle. Il y est raconté les transformations d'un certain Lucius depuis la chambre parfumée d'une prostituée de grand luxe jusqu'à l'athmosphère spirituelle d'un temple où le jeune homme se met en contemplation devant la statue de la déesse Isis. Une suite de métamorphoses accompagne l'évolution intérieure de Lucius. Celui-ci va plus loin que l'héroïne du conte de Perrault, il ne se revêt pas de la peau d'âne, il se transforme totalement en ce quadrupède et ce n'est que par l'intervention bénéfique d'Isis qu'il retrouve sa forme première.

Mais revenons au conte de Perrault et au Roi propriétaire de cet âne (traduisons de cette si importante source de Sagesse, de Conseil, d'Initiation); ce Roi était nous dit le conteur "le plus grand et le plus aimé des monarques". Qui pourrait être désigné ainsi si ce n'est Dieu, oui, l'Eternel Dieu Très Haut.
Mais alors, si nous avons bien reconnu Dieu en ce roi, comment ne pas reconnaître en sa première épouse l'Humanité des temps anciens. Alors nous pouvons traduire ainsi le sens de Peau d'Ane.
L'Humanité nouvelle tente d'atteindre son plein épanouissement, chacun des appelés à cet état que certains appellent état de Rose-Croix et que l'Apôtre Paul désignait par: "la pleine stature du Christ", chacun de ces appelés doit "revêtir robe après robe", c'est à dire passer d'un enseignement à un autre jusqu'à ce qu'il soit enfin digne de revêtir la Peau d'Ane de l'Initiation absolue.
Encore faudra-t-il pour cela que le Roi consente à l'ultime sacrifice... Preuve d'amour au premier abord incohérente.

Robe couleur du temps, puis robe couleur de lune et enfin robe couleur du soleil: traduisez par corps physique, corps éthérique et corps astral.

- Voici l'Homme !
Non ! pas tout à fait. Il lui faut encore cette dernière vêture offerte par le plus grand des sacrifices.
Que l'âne soit un signe christique, c'est assez évident pour qui jette son regard depuis Bethléem où l'animal sacré est présent à la crèche, jusqu'à Jérusalem où Jésus triomphateur est monté sur lui comme l'avait prédit le prophète Zacharie (9,9): "Dites à la fille de Sion: Voici ton roi vient à toi débonnaire, monté sur une ânesse et sur un ânon, le petit d'une ânesse."
Vous nous direz, peut-être, que voici une bien étrange façon de s'exprimer.
Que veut bien nous faire entendre le prophète Zacharie en nous présentant cet Oint monté à la fois sur un ânon et sur une ânesse ?
Peut-on chevaucher deux montures en même temps ?
Non ! Sauf si par monture on entend une forme d'initiation.
Nous avons déjà expliqué que le cheval symbolisait la connaissance, l'âne a une mission spéciale; l'âne c'est la révélation, et l'âne et l'ânesse c'est la révélation de l'Ancien et du Nouveau Testament.
Le Christ a monté les deux.
Et le chrétien continue ce double chevauchement sans lequel la Bible ne serait pas complète. Au temps où Jésus entrait dans Jérusalem l'âne n'était encore qu'un ânon, depuis il a grandi par l'ajout des épîtres et du livre de l'Apocalypse.

La peau d'âne c'est la doctrine du Christ ramassée après la Crucifixion.

Car l'âne mourut; le roi le fit sacrifier par amour pour l'infante.

- "Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils Unique Jésus-Christ" (Jean 3,16).
L'infante du conte est en larme après cette mort. Le chemin de croix nous peint ces larmes des filles de Jérusalem.
Mais c'est alors que la Fée des Lilas intervient:
- "Que faites-vous là, ma fille, voici le moment le plus heureux de votre vie."
Entendons-nous bien, ce moment est un moment heureux dans la vision prophétique des choses. Pour l'instant l'infante devra continuer de fuir et de se cacher, et souffrir durant bien longtemps... Ce moment n'est donc un moment heureux que dans l'attente, l'espérance, la confiance en la promesse.
Pour que nous n'en doutions pas, Perrault ne fait pas faire cette annonce par n'importe qu'elle fée. C'est la Fée des Lilas qui intervient.
Et nous savons - nous l'avons appris dans la formation à l'Ordre mineur de portier - que le lilas c'est le violet de la liturgie, la mauve lumière de la préparation, le vêtemnt que revêt le prêtre les jours de Carême et d'Avent. La Fée des Lilas c'est donc en langage symbolique la fée des temps de pénitence; il n'est jusqu'à la cendre dont le visage de l'infante va être recouvert qui ne nous illustre l'une des cérémonies pénitentielles de l'Eglise:
- "Souviens-toi, ô être humain, que tu es poussière et que tu redeviendras poussière".
Sur ce scénario empli de lueurs mauves suivons l'infante dans toutes les péripéties de sa fuite... N'est-ce pas ici le cheminement de l'homme ou de la femme qui a choisi la doctrine christique. Le monde ne peut comprendre un tel être, il ne voit plus que cette peau d'âne qu'il méprise. Il ne sait que railler ce qu'il ne peut comprendre ou bien encore se mettre en colère contre lui.
Pourtant l'initié chrétien sait que l'essentiel de lui-même est hors d'atteinte, enterré dans les profondeurs de son être:
- "Votre cassette suivra vos pas sous terre" dit la Fée.
Et l'infante sait se réserver des moments de solitude pour faire ressurgir sa cassette et revêtir ses ornements spirituels... Les fêtes et les dimanches, nous précise Perrault.
Vie contemplative, liturgique, sacramentelle que le conte nous fait entrevoir avec un merveilleux talent.
L'infante (c'est à dire l'Eglise) se mire, puis se baigne dans une eau limpide... Puis après cet examen de conscience et ce baptême, elle revêt la robe couleur de soleil.
C'est alors que le fils du roi la voit à travers une serrure.
Nous ne répéterons pas ce que nous avons déjà écrit sur le symbole des clefs et l'Ordre mineur de portier dans le sacerdoce... mais les expressions de Perrault: "il entra dans une sombre allée"... "il sortit avec peine de cette petite allée sombre et obscure" illustrent bien les difficultés de l'introspection.
Remarquez que pour le fils du roi - d'où il est (monde astral) - puisse voir l'infante, il faut que son corps de lumière (corps astral, c.a.d. semblable à la lumière des astres) soit suffisament devenu lumineux. C'est au cours de cette illumination intérieure que l'infante devient visible, parce que son aura transparaît, comme celle de Jésus-Christ lors de la transfiguration.
Mais le fils du roi exprime ses désirs:
- "Que Peau d'âne me fasse un gâteau !"
Le seul moyen de retrouver sa bien aimée passe par un aliment. Mais en lisant le conte certains pourraient penser qu'il s'agit d'une coïncidence et ne pas faire la relation entre la mesure de farine du gâteau de Peau d'âne et celle de l'Eucharistie. C'est pourquoi Perrault va bien prendre soin de faire glisser dans cette pâte un anneau. Que symbolise ce cercle d'or: l'éternité.
Maintenant cette pâte n'est plus une pâte ordinaire, elle est porteuse d'un signe: celui de la Nouvelle Alliance, Mystère de Foi.
Sur le cercle d'or pur de la bague - le conteur initié ne saurait manquer une telle précision - sur le cercle d'or, il y a une émeraude.
La Légende dorée de l'école mystique nous contait au moyen-âge que cette pierre figurait jadis sur la couronne de Lucifer comme insiqgne de sa qualité de porte lumière. Vint la grande révolte où Lucifer fut vaincu, renversé et, tandis qu'il basculait dans l'abîme sous le choc de la lance de Saint Michel, l'émeraude qu'il portait encore sur sa couronne d'archange se détacha de son front et roula sur terre.
Un jour un artisan trouva cette émeraude gigantesque, il la tailla en forme de vase, de calice.
Puis ce fut dans ce vase d'émeraude que Jésus célébra la Cène.
Plus tard Joseph d'Arimathie, le fidèle qui mit Jésus au sépulcre, se rendit acquéreur de ce très précieux vase: le Saint Grââl dont il fit une relique pour l'Eglise.

Ce serait trop alourdir ces commentaires que de vous redire le cycle du Grââl, si célèbre dans la chevalerie. Qu'il vous suffise de constater que le gâteau de Peau d'âne c'est l'hostie, et le cercle d'or tombé de son doigt c'est le calice, cercle d'or de l'éternité.

Pour qui voudrait employer pour déchiffrer ce récit les lames majeures des "Clavicules de Salomon" qu'il note:
phe - nombre 17 - la nature - c'est la robe couleur du temps.
tsade - nombre 18 - la lune - c'est la robe couleur de lune.
coph - nombre 19 - le soleil - c'est la robe couleur de soleil.
Eliphas Lévi dit aussi:
phe - la nature immortelle - azur.
tsade - distribution hiérarchique de la lumière, l'occultisme, le dogme, l'ésotérisme.
coph - la vraie lumière, l'or philosophique, la cité sainte.
Après quoi il n'y a plus qu'une lame à tirer:
resch - la peau d'âne.
Eliphas Lévi nous indique:
resch - lettre du nombre vingt - hiéroglyphe: l'ange du tombeau - la reconnaissance de tout ou le grand arcane de la vie éternelle.
La forme même de la lettre resch évoque un revêtement qui peut symboliser hiéroglyphiquement la peau d'âne.
Les historiens qui se penchent sur les temps mérovingiens, puis sur le moyen-âge s'étonnent d'une fête étrange, d'une insolite liturgie qui se célébrait dans les cathédrales et les églises et dont semble s'être perdu l'usage et le sens: c'était la fête de l'âne.
Que faisait au "lieu le plus apparent", devant l'autel même où se célébrait la savante et profonde liturgie gallicane, ce maître âne qui étalait ses longues oreilles... ? C'est ce que savait encore Perrault en 1694, mais que peu d'entre nous sont capables de réaliser aujourd'hui.

En tout cas, nous savons au moins comment était célébrée la messe pontificale de messire l'âne puisqu'un évêque gallican nous en a laissé le rituel: il s'agit de Monseigneur Pierre de Corbeil, archevêque de Sens (1194 à 1212).
Ce devait être une chose bien curieuse de voir voir pénétrer dans la cathédrale de Bordeaux ou dans celle de Sens, dans celle de Rouen ou dans celle d'Autun et dans bien d'autres encore un âne somptueusement revêtu d'une chape d'or, et de voir les coins de cette chape soutenus pompeusement par les quatre chanoines les plus importants du Chapitre.
Et l'âne ne restait pas à l'entrée, on le conduisait - avec les marques du plus grand respect - jusqu'au choeur du sanctuaire, du côté où était le siège épiscopal et la liturgie avait cet introït:
- "Orientis partibus, adventavit asinus, pulcher et fortissimus
Saltu vincit hinnulos, damos et capricolos".
Ce qu'à peu près nous pouvons traduire:
- " Il nous est venu de l'orient un âne plein de puissance et de grâce
cet âne a devancé à la course les faons, les daims, les chevreuils".
Notons bien que l'âne "est venu de l'orient".
Quand vient le jour de l'Ascencion, l'Eglise à la Communion chante le Seigneur qui: "monte à l'orient, au plus haut des cieux".
Quel est donc cet âne ? Quel mage symbolise-t-il qui battit à la course les trois rois-mages traditionnels symbolisés par le daim, le faon et le chevreuil ?
Nous savons qu'il est beau et fort.
Dans la cathédrale le peuple des fidèles ne se pose pas tant de questions, il chante à plein poumons:
- "Hez, sire âsne, car chantez,
Belle bouche rechignez,
Du foin vous aurez assez
Et de l'avouène à plenté".
A "plenté" c'est à dire "en suffisance", "en grande quantité", "en plénitude"... Et non à "planter" comme l'écrivent certains auteurs ignorant ce mot de vieux français.
- Hi han ! Hi han ! répondaient les fidèles au cours de cette étrange cérémonie où d'un bout à l'autre ce braiement remplaçait le classique Amen.
- "Ce qui étonnait les étrangers
C'est qu'au lieu le plus apparent
Un Maître âne........."
Ce Maître âne, bien avant que Perrault ne le glisse dans son conte, des Maîtres sculpteurs l'avaient ciselé dans la pierre tenant l'évangéliaire, comme dans la cathédrale de Strasbourg, ou jouant de la musique comme dans la cathédrale de Nantes; en chasuble ou en manteau de choeur, avec une mitre, avec une crosse, avec un rouleau, avec un livre, avec une flûte, avec une vièle, avec une trompette... Ce Maître âne est partout au lieu le plus apparent.
Etonnez-vous, étrangers au symbolisme, le bon Perrault rit dans sa barbe. Il a réussi à sauver le message asinaire en l'enveloppant dans un conte pour bambins. La Compagnie des Invisibles, la Secte des Dévots n'y ont vu que du feu et la police a laissé publier et diffuser l'histoire...

- "Sans craindre donc qu'on me condamne
De mal employer mon loisir
Je vais pour contenter votre juste désir
Vous conter tout au long l'histoire de Peau d'âne.

Nous y prenons un plaisir extrême, cher Monsieur Perrault
http://lieuxsacres.canalblog.com/archives/2011/02/06/20321412.html
http://www.gallican.org/peaudane.htm
http://www.ane-agile.com

1ére RANDONNEE bâttée pour Noisette

2010-07-01T20:08:00.000-07:00

"So smart,

je broute avec mon bijoux en fourrure."

Noisette est maintenant arrivée depuis quelques semaines,

Elle a pris de l'état très vite, ses sabots commencent à bien sonner
lorsque l'on marche sur du goudron,

grâce au baume spécial que j'ai fabriqué pour ses pieds

(bientôt en vente sur le site).

Les douleurs qu'elle ressentait les premiers jours suite au parage sévère sont oubliées.

Ses aplombs s'améliorent bien plus vite que je ne l'imaginais.

En cette saison, les cocos sont très demandés dans le village

pour des travaux de débroussaillage,

Donc nous parcourons beaucoup les chemins environnants.

Je les laisse un peu à la diète légère environ 1 jour sur trois, d'une part pour éviter
qu'ils deviennent obèses mais aussi pour ne courir aucun risque de fourbure.

L'idée est aussi de les habituer à un rythme irrégulier
tant au point de vu alimentaire qu'emploi du temps.

Il m'arrive même d'aller les chercher en pleine nuit pour les changer de pâture.

Ils sont toujours partant pour n'importe où, quelque soit l'heure du jour ou de la nuit,

qu'il pleuve ou qu'il vente.

Le but est d'en faire des ânes de rando
aptes à s'accommoder de toutes situations.

La seule règle à laquelle je ne déroge pas c'est de ne jamais violer l'intimité de leur enclos personnel, je n'y pénètre que pour inspecter les abreuvoirs, pierre à sel ou clôture
ou bien sure les soigner en cas de besoin.

En dehors de cette espace privilégié, tout peut arriver !
Même par exemple que ce soir, au lieu d'aller tranquillement dévorer des chardons géants dans un magnifique petit pré qu'on avait quitté à regret avant hier, voila que Noisette repère un arrivage de bâts frais du matin.

L'inspectrice s'attarde à les renifler et tombe en arrêt devant de magnifiques licols

garnis de fourrure bleue grand chic... Ha! les filles et les fourrures...

C'est vrai qu'elle n'a pas encore de bât,

je n'avais pas vraiment prévu de m'occuper de ça avant l'hiver,

mais après tout pourquoi pas maintenant.

Je prends le tapis de Kali, lui fait sentir et le pose sur son dos doucement, puis je l'enlève et je suis tellement maladroit qu'en le remettant je touche ses oreilles avec...c'est ballot.

No soucis... j'en refais un tour, plus gentiment, hop !

Caresses, j'attrape un bât mélèze sur la pile et le lui pose sur le dos à l'instant même où elle repére un rosier, je lui offre une petite rose et pendant qu'elle la savoure, je règle les 4 sangles, j'attrape une paire de sacoches en cours de restauration, j'accroche sur le bât,

je lui donne une autre rose et nous voilà partis.

Et là soudain le drame !

Kali reconnait son tapis et Persil croit qu'on va l'abandonner...

Légère bousculade au passage du portail, la miss reste en ligne fière comme une éolienne (et pourquoi pas ?)

Les 2 garçons emboitent le pas, curieux comme des pies (ça c'est plus connu...)

de comprendre ce qui se passe.

Je me demande si cette ânesse s'est rendu compte qu'elle avait un truc de presque

1 m sur le dos et discrètement je la serre contre une haie branchue.

Et bien oui elle s'en est rendu compte, car au moment ou les sacoches

vont toucher la haie, elle change de coté comme une vieille routarde !

Quelques km plus loin les deux garçons décident de doubler, je vois les zoreilles de la pépète prendre un axe qui ne me dit rien de bon et

100 mètres plus loin j'entends claquer des dents sur la croupe de Persil...

Miss No repasse en tête et visiblement les gars ont pigé que ce n'était pas négociable...

Etonnante petite Noisette, presque chaque jour elle m'invente un truc,

et chaque jour je l'aime un peu plus.

Franchement ce soir elle m'a bluffé.

Elle a bien mérité son bât en mélèze, mais très vite je pense

qu'elle en aura un en frêne et sur mesure.

Petit broutage en cours de route, pour la photo

Merci à Bérénice qui n'avait jamais vu d'âne d'aussi près,

pour l'accompagement de cette premiére.

Born to be love.

"Plus de journaliste maintenant,

je vais manger mes chardons ..."

1er maréchal ferrand pour Noisette

2010-07-01T16:43:00.000-07:00

Noisette dans sa montagne elle savait pas que les ongles ça se coupent...

Alors du coup je lui en ai parlé et on a fait venir Patrick.

En fait, Noisette était pas bien chaude pour la séance de manipédicure...

Sur la photo ça ne se voit pas trop,

mais je suis en train de lui faire une prise de judo sur le nez,

histoire de libérer des endomorphines (on peut faire ça sans tord nez) et du coup ça évite à tout le monde de se retrouver sur le toit de mon beau camion.

Quand Patrick lui à rendu son premier pied, on lui a laissé

le temps de réfléchir à cette nouvelle situation.

C'était interressant de la voir lever puis poser son pied successivement,

comme pour essayer son nouvel appui.

Du coup pour les 3 autres pieds, pas besoin de prise de judo,

c'est quasiment elle qui donnait les pieds.

Et j'ai même l'impression que ça pressait !

(enfin arriére !!!)

Et voilà, elle a l'air toute étonnée la miss.
Maintenant il va falloir rectifier les aplombs petit à petit
car forcément ils ont subit des déformations.
Dans 6/8 mois il n'y paraîtra plus.

Et en attendant, il faut arroser ça !!!

.

BALADE EN CORSE AVEC UN ÂNE

2010-06-24T06:56:00.000-07:00

RENSEIGNEMENT / CONTACT

ÂNE CORSE

2010-06-23T14:07:00.000-07:00

Sylvestre Paccioni, fer de lance du combat pour la reconnaissance de l'âne corse,
pose avec l'un de ses ânes à Vivario, dans le centre de la Corse,
le 20 juin 2010 © AFP Stephan Agostini

Le combat d'une poignée d'irréductibles pour la reconnaissance de l'âne corse

L'âne de Corse, autrefois animal emblématique de l'île, compagnon de travail des paysans et bergers et ami des enfants, va être reconnu et valorisé grâce à l'entêtement d'une poignée d'irréductibles.

La Corse ne compte plus guère aujourd'hui qu'un à deux milliers de ces équidés, généralement gris, rustiques, intelligents et affectueux, essentiellement pour la promenade, le transport des bagages de randonneurs ou comme animal de compagnie.
Ils étaient plus de 20.000 dans les montagnes, villages et campagnes de l'île jusqu'au développement du transport automobile dans les années 1930.
Jusqu'à la fin des années 60, vendus à vil prix, ils partirent par troupeaux entiers pour l'Italie et la Provence où leur viande était transformée en saucisson. Ses défenseurs aiment à rappeler qu'un tel produit n'a jamais été consommé en Corse, en dépit d'une supercherie touristique en vogue il y a quelques années encore.
Dans une société essentiellement rurale, chaque famille possédait au moins un âne pour transporter denrées, bois, pierres et autres matériaux de construction. Bête de somme endurante et sûre, il pouvait aussi porter des personnes sur les chemins escarpés de montagne et, attelé, aider au labour.
"L'âne, qui était en voie de disparition, est utile et il faut le faire travailler", souligne Sylvestre Paccioni, président de l'association "A Runcata" (le braiment) qui a entrepris de le faire reconnaître et valoriser.
En dépit de la désertification de l'intérieur, il peut en effet participer au développement du tourisme vert. Quelques passionnés veulent aussi rendre ses lettres de noblesse à cet animal peu connu et victime de préjugés en le réintroduisant dans les activités écologiques et environnementales.
"Nous allons recenser les animaux et définir les standards de la race, comme cela a été fait pour le cheval corse", a expliqué le secrétaire d'A Runcata, Jacques Grisoni, à la Fête de l'âne et du patrimoine de Vivario (Haute-Corse), le 20 juin.
Lors d'un colloque dans ce village de montagne du coeur de l'île, les responsables du Conseil du cheval ont indiqué avoir reçu le soutien du ministère de l'Agriculture pour travailler sur la filière asine.
Cette aide permettra de placer une puce électronique, sorte de carte d'identité, sur chaque animal. "Face à l'importation d'ânes du continent et de Sardaigne qui met en danger les éleveurs corses, il faut rapidement recenser le cheptel, notamment pour écarter les risques sanitaires", a indiqué Dominique Sbraggia, du Conseil du cheval.
Pour M. Grisoni, le développement du cheptel offre notamment des possibilités de développement dans le domaine environnemental.
"L'âne est le meilleur des débroussailleurs. Il peut aller là où les 4x4 et autres machines, souvent dangereuses en été avec les risques d'incendie, ne vont pas, notamment en forêt. Plus polyvalent, il fait aussi moins de dégâts que les autres animaux", souligne-t-il.
"Plus intelligent que le cheval car il mémorise les parcours et a l'instinct de l'obstacle", selon Mathieu Bonavita, éleveur à Frassicia (Haute-Corse), il peut être utilisé à l'école pour des sorties pédagogiques de connaissance de la nature.
Accompagnatrice de tourisme équestre et guide naturaliste à Serra-di-Scopamene, dans le massif de l'Alta Rocca, Paule Schlemaire se félicite ainsi d'employer depuis cette année une trentaine de ces "supers alliés pour travailler avec les enfants", dans le cadre d'un partenariat avec les écoles de cette région de Corse-du-Sud.

Mathieu Bonnavita, éleveur à Frassicia, un village près d'Aléria,

traverse avec un âne Vivario, village du centre de la Corse,

le 20 juin 2010 lors de la fête de l'âne © AFP Stephan Agostini

Symbolique des arbres. LE FRÊNE.

2010-06-23T04:47:00.000-07:00

Dans les légendes nordiques on raconte que c’est à partir d’un Frêne que l’homme

fut construit, et d’un Orme, la femme.

Le frêne allié au serpent est un arbre central dans la tradition nordique… l’arbre cosmique des anciens norvégiens et des peuples germaniques, est un frêne dont la cime se confond

avec le ciel et dont les racines descendent aux enfers. Il relie les trois niveaux du cosmos.

Yggdrasil, l’Axe du monde autour duquel s’organisent les Neuf Sphères est un frêne.

Ses racines s’implantent à travers les mondes. L’une d’elles rejoint la fontaine d’Urd,

dont l’eau est tellement sacrée que nul ne peut en boire.

Chaque jour les dieux s’assoient à côté du puits pour juger les actions des hommes.

Une autre racine se prolonge jusqu’au pays des glaces pour atteindre la fontaine originelle

de tous les fleuves du monde.

Une troisième s’enfonce dans le pays des géants où est la fontaine de la sagesse.

Un serpent vit dans ces profondeurs et, chaque jour, un aigle descend du feuillage

pour le combattre, car il ronge une racine proche du royaume des morts ;

un jour il tuera l’arbre et le monde s’écroulera.

L’image mythique du serpent associé à l’arbre est partie importante du symbolisme phallique. Le frêne comme beaucoup des arbres à serpent est en même temps un arbre de génération

et de vie. C’est l’ultime recours des impuissants et de ceux auxquels un maléfice a noué l’aiguillette. Le frêne est l’ennemi du serpent qui donne la mort ; il guérit et est arbre de vie.

Il chasse les serpents et par extension les personnes à langue venimeuse.

Le frêne éloigne les esprits malfaisants.

Les Dieux celtes se réunissaient au pied d’un frêne sacré dédié à Odin.

Chez les Grecs, le frêne représente la solidité puissante. Son bois sert à faire les lances.

C’est l’arbre de Poséidon, Dieu des océans.

On constatera que souvent (selon les espèces) les feuilles sont divisées en quatre pairs dont une terminale porte à neuf le nombre de feuilles, ce qui fait des ces dernières des talismans magiques et protecteurs de part le nombre Neuf, nombre magique par excellence à rattaché ainsi aux neufs mondes selon les nordiques. Arbre d’Odin, il est idéal

pour tous les travaux runiques et divinatoires, et plus largement, ésotériques.

C’est un excellent conducteur des Energies. De ce fait il est très souvent utilisé pour la fabrication de baguettes. C’est par ailleurs dans le frêne que furent jadis taillés aussi certaines lances et armes, notamment selon la légende, Gungnir, la Lance d’Odin.

Sa forme élancée, son bois ferme et droit, on fait de lui l’arbre de prédilection

pour la fabrication d’outils et d’armes.

Le frêne est si important dans la tradition druidique, que les moines chrétiens, au moment de la christianisation, brûlent les frênes sacrés des villages. C’est l’arbre du pouvoir de la mer, de l’eau. Il est vénéré par les Gaulois et les Irlandais qui en font des talismans pour se protéger de la noyade. Les rames et la quille des coracles irlandais et gallois sont en frêne. Les feuilles de frêne sont une excellente nourriture pour les ânes, les chèvres et les moutons.

Une ligne de frênes bordait la crête comme du lierre se cramponnant aux ruines, mais plus bas, sur les pentes, et au fond de chaque ravin, les troncs massifs des châtaigniers

se dressaient vers le ciel sous leur tente de feuilles.

(Robert Louis Stevenson : Voyages avec un âne dans les Cévennes).

*****

J'aime, repartit Ulenspiegel, à voir un beau frêne bien feuillu, croissant au soleil en sa native verdeur ; mais je hais à la mort ces laids bâtons de bois saignant encore leur sève, débranchés, sans feuilles ni ramilles, d'aspect farouche et de dures accointances

(Charles de Coster : La légende et les aventures héroïques, joyeuses et glorieuses d'Ulenspiegel et de Lamme Goedzak au pays de Flandres et ailleurs).

SITE sur les BOURDONS de PELERIN

2010-06-22T15:16:00.000-07:00

Je vous invite à visiter le site que j'ai créé pour Jean François DEMANGE,
et ainsi à découvrir ses indispensables Bourdons

www.bourdon-pelerin.com

Saint-Gilles (Gard) un grand lieu de pèlerinage médiéval

2010-06-22T14:52:00.000-07:00

.

coup de projecteur sur cette cité "provençale" qui fut, au moins pendant le XIIe siècle, le sanctuaire de pèlerinage le plus fréquenté de la France romane, si ce n'est de l'Occident.
Il y avait là une abbaye bénédictine florissante qui possédait le corps de son fondateur, saint Gilles, un moine qui a vécu à une époque inconnue mais dont la Vie a fait un contemporain à la fois de saint Césaire d'Arles, au VIe siècle, et de Charlemagne, au IXe. Il n'y a pas lieu de crier à l'imposture. Nous avons montré ailleurs que si le récit peut nous sembler rempli d'invraisemblances, c'est parce que nous ne savons pas l'interpréter : le moine hagiographe écrivait comme parlait son Maître, en paraboles.
Aucun autre saint ne bénéficie d'un tel éloge dans toute la littérature épique : c'est le saint qui ne manque jamais d’entendre l’homme qui le prie de tout coeur. L'auteur du Guide du pèlerin, inclus dans le Codex Calixtinus, pourtant voué à saint Jacques, ne résiste pas à en faire un vibrant éloge :

Après les prophètes et les apôtres, nul parmi les bienheureux n'est plus digne que lui, plus revêtu de gloire... C'est lui qui avant tous les autres saints a coutume de venir le plus vite au secours des malheureux qui l'invoquent !A Saint-Gilles, comme en témoignent les textes et des bulles pontificales, les pèlerins venaient en foules de toute l'Europe. Le couple royal polonais dont l'union demeure stérile, n'hésite pas à envoyer une ambassade à Saint-Gilles, avec en offrande un enfant en or, demander aux moines de prier à leur intention et Boleslas III naîtra bientôt.
La foule est si importante que 134 changeurs de monnaies sont nécessaires pour répondre à la demande. Et, en 1116, l'église se révélant trop petite, les moines entreprennent de construire un nouvel édifice, plus vaste, de 93 mètres de long à déambulatoire, au-dessus de l'église primitive qu'on appelle improprement crypte aujourd'hui. C'est là que reposait le corps du saint en sûreté, les pèlerins ne pouvant pas l'approcher.

Saint-Gilles est aussi un port de mer, sur le petit-Rhône. Ce port prospère jusqu'à la fondation d'Aigues-Mortes, en 1240. Ce fut longtemps le port le plus oriental du royaume, Marseille ne devenant français qu'au XVe siècle.
Là, des pèlerins et des croisés viennent s'embarquer pour Rome et Jérusalem. Et si Saint-Gilles a été une étape, c'est bien en direction de ces deux villes saintes. Par contre, on n'y a pas vu passer les pèlerins de Saint-Jacques : nous n'en avons relevé que deux parmi 170 pèlerins ou groupes de pèlerins qui ont visité le sanctuaire. Beaucoup viennent à Saint-Gilles, y font leurs dévotions et s'en retournent, comme le font, par exemple, le roi Robert le Pieux en 1030 ou l'archevêque de Rouen Eudes Rigaud en 1260. D'ailleurs, comme l'a constaté Gérard Jugnot, pour les pèlerins dont l'itinéraire est connu, aucun n'a visité ni Arles, ni Saint-Gilles, ni Saint-Guilhem-le-Désert mais tous joignent directement Avignon à Nîmes, Montpellier et Béziers. Et s'ils passent à Saint-Thibéry c'est moins par dévotion que parce qu'il y a là un des rares ponts qui enjambent l'Hérault.

Les pèlerins qui partent et qui arrivent au port de Saint-Gilles, ceux qui viennent là en pèlerinage, font connaître le saint à travers toute l'Europe : à ce jour, j'ai établi plus de 3200 fiches pour les différents lieux dans lesquels saint Gilles est connu à divers titres dans le monde, dont 1800 pour la France, mais, curieusement, ce saint du sud-est est surtout honoré dans le quart nord-ouest de notre pays. Autour de Paris, il est souvent associé à saint Leu, la fête des deux saints se célébrant le même jour, le 1er septembre. A Saint-Gilles, comme en témoignent les textes et des bulles pontificales, les pèlerins venaient en foules de toute l'Europe. Le couple royal polonais dont l'union demeure stérile, n'hésite pas à envoyer une ambassade à Saint-Gilles, avec en offrande un enfant en or, demander aux moines de prier à leur intention et Boleslas III naîtra bientôt.
La foule est si importante que 134 changeurs de monnaies sont nécessaires pour répondre à la demande. Et, en 1116, l'église se révélant trop petite, les moines entreprennent de construire un nouvel édifice, plus vaste, de 93 mètres de long à déambulatoire, au-dessus de l'église primitive qu'on appelle improprement crypte aujourd'hui. C'est là que reposait le corps du saint en sûreté, les pèlerins ne pouvant pas l'approcher.

Les pèlerins qui partent et qui arrivent au port de Saint-Gilles, ceux qui viennent là en pèlerinage, font connaître le saint à travers toute l'Europe : à ce jour, j'ai établi plus de 3200 fiches pour les différents lieux dans lesquels saint Gilles est connu à divers titres dans le monde, dont 1800 pour la France, mais, curieusement, ce saint du sud-est est surtout honoré dans le quart nord-ouest de notre pays. Autour de Paris, il est souvent associé à saint Leu, la fête des deux saints se célébrant le même jour, le 1er septembre.En Angleterre plus de 250 églises l'ont pour patron ; 50 paroisses lui sont consacrées en Belgique. En Allemagne, où il est souvent associé au groupe des Quatorze Saints Auxiliateurs parmi lesquels il est le seul confesseur, il est vénéré dans plus de 400 églises et chapelles. On trouve des témoignages de son rayonnement jusqu'en Islande et jusqu'en Hongrie où se trouvait une puissante abbaye qui lui était consacrée.

La légende et les traditions font cheminer le saint lui-même sur les routes qui mènent à son tombeau. Saint Gilles arrive de Grèce par la mer, il vient à Orléans, il va à Rome et à Nuria en Catalogne espagnole, montrant ainsi aux pèlerins les routes qu'ils doivent suivre : les routes terrestres qui conduisent à son sanctuaires, les routes spirituelles dans lesquelles il a lui-même progressé jusqu'à Dieu.
D'autres routes ont existé, comme celle qu'empruntent les pèlerins que Rocamadour et Saint-Gilles s'échangent, par Conques et Saint-Guilhem-le-Désert. On ne saurait oublier celle qu'empruntent ces pèlerins du Poitou dont le Liber miraculorum rappelle l'aventure, par Aurillac et Saint-Guilhem. Celle-ci passe à Aubrac dont on connaît la célèbre dômerie placée sous le patronage de saint Gilles comme l'attestent divers documents d'origine ecclésiastique. Dans cette cathédrale de silence et d'espace, la cloche des égarés ne sonne pas que pour les jacquaires, mais pour tous ceux qui sillonnent l'immense plateau d'herbe en marchant vers tous ces sanctuaires dont le prieur d'Aubrac nous a laissé la liste : Rocamadour, Le Puy-en-Velay, Notre-Dame de Quézac, Saint-Antoine en Viennois, Saint-Sauveur d'Oviedo, Saint-Dominique d'Estrémadure, Saint-Jacques de Compostelle, et, ajoutait-il, vers une multitude d'autres saints ; par Aubrac passent aussi ceux qui veulent visiter le Saint Sépulcre de Notre-Seigneur Jésus-Christ ou qui vont au pèlerinage des saints apôtres Pierre et Paul. Toute la chrétienté est en marche : Dieu est partout, mais l'homme doit partir à sa recherche. Et si chanter c'est prier deux fois, marcher c'est prier mille fois, confessait récemment une jeune mexicaine venue marcher avec nous vers Saint-Gilles.

Il faut aujourd'hui raison garder. Certes, Saint-Jacques de Compostelle fut sans doute un grand sanctuaire, mais il en a existé bien d'autres qui risquent d'être occultés par la suprématie accordée à celui-ci.

Celui de Saint-Gilles l'avait même d'abord devancé mais il a connu, entre autres choses, la Croisade albigeoise, les guerres de religions, la Révolution française aussi, qui l'ont dévasté ou lui ont porté tort. Victime de l'intolérance religieuse, il a retrouvé vie en 1965, peu de temps après que le concile Vatican II nous ait appelés à l'oecuménisme. Depuis, sa fréquentation croît lentement.

Pourtant Saint-Gilles est facilement accessible, chacun pouvant choisir son lieu de départ en fonction du temps dont il dispose. Il n'est pas si loin qu'il ne soit possible au plus grand nombre de prendre le départ sur le seuil de leur maison, ce qui est la forme idéale du départ. Sur les Chemins de Saint-Gilles, il n'y a pas de problèmes de langue, ni d'habitudes alimentaires à adopter. Par ailleurs toutes les routes qui mènent à Saint-Gilles (j'en ai retrouvé sept que je peux proposer : écrire), traversent le Massif Central, une région extrêmement variée et riche. Une des routes peut même être parcourue toute l'année.

Enfin, au bout de la route, il y a le sanctuaire et le saint dont, à mon tour, je dois témoigner pour l'avoir expérimenté que nul ne l'invoque avec foi sans qu'il ne réponde aussitôt.

Marcel Girault
8 allée Apollinaire, 28200 Châteaudun.
2002

(1) - Gîte d'étape de Saint-Gilles (30800), 2 impasse du Cloître, à proximité de l'abbatiale. 8 places, participation financière 5 . Réservation obligatoire au moins la veille : 06 10 39 87 07 .

Pour en savoir plus : du même auteur plusieurs ouvrages qui sont disponibles en lui écrivant :
* La Vie de saint Gilles (2e éd.1988),
* Les Chemins de Saint-Gilles (1990), un Guide à l'usage des pèlerins de Saint-Gilles, du Puy-en-Velay à Saint-Gilles du Gard (2e éd. 2002),
en collaboration avec son fils, Pierre-Gilles, Visages de Pèlerins au Moyen Age. Les pèlerinages européens dans l'art et l'épopée (Zodiaque, 2001).

Lire aussi : Raymond Oursel. "Le grand hôpital d'Aubrac", dans Annales de l'Ecole des Hautes Etudes de Gand. t. IX, 1978. [Une éblouissante description du chemin d'Aubrac à Saint-Gilles].Un nouveau site pour la mise en valeur de la voie Régordane : http://www.regordane.info

Pour se renseigner :

Association des Chemins de saint Gilles
3 rue Guiran, BP 1455, 30017 Nîmes Cedex
Internet : www.cheminstgilles.org
e-mail : asso@cheminstgilles.org

Mais qui était Saint Gilles

Dans le Liber Sancti jacobi, nous lisons " cette très brillante étoile venue de Grèce .." . La légende attribue la naissance de saint Gilles ( ou Aegidius ) à Athènes. Il aurait vécu entre le VI et le IX ème siècle, et serait un contemporain de saint Césaire d'Arles et de Charlemagne,
lesquels n'ont pas vécu ensemble.
Quittant Athènes après avoir distribué ses biens ( il serait né fils d'une illustre famille riche) , il vint à Arles , puis se retire quelques temps dans les gorges du Gardon, où se trouvait l'ermite St Vérédème.
Plus tard, on le retrouve à Orléans, Rome, NURIA (en catalogne), où il sculptera une vierge pour les bergers, et où par la suite son culte se développera.

Il se retire ensuite dans une forêt au sud de Nîmes, où il vivra en ermite.
L'histoire veut qu'il sympathise, qu'il apprivoise une petite biche qui désormais le nourrirait de son lait. Lors d'une campagne de chasse du roi Wisigoth Wamba la légende veut que, poursuivie par la meute du roi, elle se réfugie auprès du saint ermite et ce fut notre cher ermite qui fut blessé par la flèche du roi.
Le roi gêné et ému lui offrira la vallée Falvienne pour y bâtir un monastère, et c'est ainsi que Saint Gilles deviendra le 1er abbé du nouveau monastère .Il sera placé sous l'autorité de Rome, sera dédié à Saint-pierre et Saint-Paul, et c'est autour de ce monastère que se développera la ville actuelle.
Il y mourra septembre 720 ou 721. Son tombeau sera placé dans le monastère. La réputation de ses miracles entraînera le développement d'un culte,
et une multitude de pèlerins viendront à Saint Gilles pour le vénérer.

Ses miracles :
Une des sources de leur connaissance est le Liber miraculorum sancti Egidii,
compilé entre 1121 et 1172.

On peut entre autres citer :
- protection d'un cordonnier avant l'écroulement de sa maison
- guérison d'un malade qui revêt la tenue du saint
- un homme piqué par un serpent est guéri
- un autre possédé du démon est délivré
- une tempête sur mer est apaisée
- une biche est apprivoisée et le sert
- le péché de Charlemagne lui est révélé par un ange
- un roi est rendu à la vie
- un estropié retrouve la santé
- 2 portes sculptées à Rome jusqu'au port du Rhône ..

MALTE

-Blason de François d'Agout- Seillons

Grand Prieur de St Gilles 1682-1684

Le développement du pèlerinage de Saint Gilles : Au moyen Age :

La vénération locale de saint Gilles va bientôt dépasser les frontières. L'activité portuaire de la ville y est pour quelque chose. C'est d'ici que partent les pèlerins pour ROME et JERUSALEM et où qu'ils se trouvent, ils parlent de leur saint.
Bientôt toute l’Europe médiévale connaîtra saint Gilles, et on y viendra de tout horizon. L'Europe entière se recueillera sur le tombeau du Saint qui multipliait les miracles.
Et les pèlerins exaucés dans leurs requêtes propagent alors le nom "du doux Saint à la biche", invoqué en particulier contre les maladies nerveuses, la peur, l'angoisse...
De nos jours , des milliers d'églises, de chapelles lui sont dédiées dans toute l' Europe, la France, bien sr, mais aussi Allemagne, Autriche, Belgique, Grande-Bretagne, Danemark, Islande, Pologne, Hongrie, Tchécoslovaquie .....
Le pèlerinage de saint Jacques :
Avec le développement du pèlerinage de saint Jacques, saint Gilles, accentue son rôle de plaque tournante des pèlerinages. Et tous ceux qui viennent de Provence, Italie, et passent par Arles pour aller à Compostelle par la VIA TOLOSANA, font étape à Saint Gilles. La vénération de Saint Gilles (d’autant plus qu'il s'agit d'un des lieux les plus importants de cette époque médiévale) y est obligée, nos pèlerins allant vénérer sur leur chemin les sanctuaires régionaux.
Et cela explique aussi que le Liber sancti Jacobi présente sur Saint gilles, des pages importantes dont on dit qu'elles seraient inspirées de la Vita sancti Egidij, et lui consacre un des plus longs chapitre , des plus enthousiastes, des plus riches en renseignements précis et détaillés : l'auteur résume à grands traits "la Vita Sancti Egidii" écrite à la fin du Xème siècle, la merveilleuse vie de saint Gilles.
De nos jours: Le renouveau du pèlerinage
Le 29 août 1865, grâce à l'obstination d'un curé, le tombeau de saint Gilles est redécouvert. Un siècle plus tard, un groupe de passionnés de saint Gilles avec quelques marcheurs et l'appui de Mgr Rougé relancent le pèlerinage. Depuis, des centaines de pèlerins se sont remis en marche vers Saint-Gilles.
Chaque année, fin août, ils sont accueillis aux portes de la ville par les Saint-Gillois et l'évêque de Nîmes. En 1983, devant l'ampleur qu'a pris ce pèlerinage, Monseigneur Jean Cadilhac, évêque de Nîmes, décide la création de l'association des "chemins de Saint Gilles", lui confiant la mission d'organiser le pèlerinage actuel. "Rupture, Intériorité, Fraternité" en seront les maîtres-mots.
Les marches pèlerines sont appelées Routes. Chacune de celles-ci est constituée d'un groupe de 15 à 20 personnes, dure de 1 à 3 semaines et converge vers le but du pèlerinage : Saint-Gilles-du-Gard.
Epoque et durée des routes :
- à Pâques : 2 ou 3 routes à des dates différentes autour de la Fête. (Durée : une semaine.)
- en juillet : 1 ou 2 routes à des dates différentes. (Durée : 2 semaines.)
- en aot : 4-5-6 routes qui arrivent ensemble à Saint-Gilles, fin aot, lors de la fête votive de saint Gilles.(Durée : 2 semaines. )
Se renseigner en consultant le site qui lui est dédié: www.cheminstgilles.org
le renouveau du pélerinage de Saint jacques de Compostelle :
Depuis une trentaine d'année, ce pélerinage s'est relancé. Chaque année, ils sont plusieurs centaines à démarrer d'ARLES pour cheminer sur la VIA TOLOSANA. Saint-Gilles-du-Gard est leur première étape. Aussi ne soyez pas étonné de voir tous ces jacquets visiter l'abbaye de Saint-Gilles.

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ARRIVEE DE NOIZETTE chez l'ane-agile

2010-06-13T16:25:00.000-07:00

Découverte par "hasard" sur une annonce alors que je cherchais un âne solide et attelé, Miss Noisette a rejoint la maison et les deux "garçons".

Je ne sais toujours pas pourquoi, j'ai téléphoné à cet annonceur alors que l'âne qu'il vendait ne correspondait pas à ma recherche...

Le paysan est clair: "C'est ce prix là où de toute façon elle part à la foire" Quand on est auvergnat un peu maquignon, on sait ce qui se cache derrière ces mots.

3 Juin 2010, me voilà parti en direction d'Ambert, camion astiqué, licol et billets en poche.

Les pâturages du coin sont occupés en grande partie par des ânes. Il faut dire que nous sommes dans le fief de l'association Adada de mon amie Marinette.

2 km avant le lieu du rendez vous, une voiture me serre à un croisement, le conducteur demande "Vous venez chercher l'ânesse ?"

Le camion ne passe pas inaperçu ! Je n’ai pas le temps de vraiment répondre que le gars me dit de le suivre...

On arrive à la ferme, un âne est là de dos avec deux chevaux; les sabots et aussi les ventres des 3 animaux dépassent quasiment de l'enclos en fil barbelé et morceaux de ferrailles en tous genres.

"Oh Shit !" j'ai fait 200 bornes pour ça !

Le mec: «Y sont bien nourrit hein !!! "

Moi: "Ben ... Y sont pas trop vermifugé là ..."

Le mec : "C'est pas la peine on les changes de pâture souvent"

(Là t'as deux solutions: tu l'ouvres ou tu la fermes... Ancien faucheur d'OGM ayant passé du bon temps à me fritter avec des paysans pour avoir voulu leur expliquer que j'avais un point de vue différent du leur, je choisi provisoirement l'option 1...) J'aime bien comprendre pourquoi les gens font des trucs que je ne comprends pas.

Le mec: "Bon, on va l'attraper"

Ha ? Moi j'ai plutôt envie de me barrer, mais le gars a déjà enjambé la barrière avec mon licol et monte à l'assaut.

Dont acte: je le suis, l'ânesse voyant sa dernière heure arrivée se barre et saute par dessus des ferrailles, manque de bol son gros bide reste coincé sur la barrière avec les deux postérieurs à la traine.

Le mec, à la cantonade: "On va en profiter pour l'attacher !"
Ca sent le terroir.

Cash, il se jette sur le fauve pour le ligoter, mais il a dans les mains un licol genre américain made in l’Ane Agile et il sait pas comment ça s’attache, donc il m’appelle à la rescousse.

Perso j’étais en train de calculer comment j’allais me barrer de là par le plus court chemin et dans les plus brefs délais.

Mais je dois d’abord récupérer mon licol, je m’avance donc et là tout se passe très vite : Je vois pour la première fois la tête et les yeux de l’ânesse…

…

On est sous un chêne, il fait beau, elle a de grands yeux doux maquillés de blanc, je l’appellerais donc Noizette. (Logique, non ?)

…

Je récupère mon licol des mains du paysan, dans le même mouvement il se retrouve autour de la tête de l’ânesse (le licol, pas le paysan….).

Le gars fait tomber la barrière en faisant très attention de ne pas la blesser (l'ânesse, pas la barriére ...) et nous voilà parti en direction du camion, elle me suit comme si on avait déjà traversé les volcans ensemble !

Arrivé au camion, elle le hume mais ne cherche pas à se dérober, son futur ex-propriétaire arrive et je sens qu’on va avoir des divergences de point de vue sur la méthode à employer.

Là vous imaginez la scène à laquelle on a tous assisté des dizaines de fois sur les foires et malheureusement ailleurs…

Enfin, disons que de mon coté je fais semblant de tirer et de son coté le gars fait pas semblant de pousser. Ca ne sert bien sure à rien car la bourrique est toujours tanké derrière le camion.

Trois minutes plus tard pendant une accalmie, elle tourne la tête comme pour regarder une dernière fois ses compagnons d’infortune et saute dans le camion.

Que se passe-t-il dans la tête d’un âne ?

Il me plait à penser que c’était son choix.

La maman du vendeur a préparé un bon café avec du lait de la ferme (du vrai !) et un gâteau maison. Ces gens sont sympathiques et aiment leurs animaux mais leurs considérations sont différentes des miennes. J’en apprends un peu sur Noizette et pas mal sur d’autres choses. Ils sont contents, moi aussi. Noizette attends dans le camion que j'ai garé à l'ombre d'un tilleul en fleur.

La route du retour se passe paisiblement, il fait 32 ° mais le camion est climatisé. Elle transpire un peu : c’est le stress plus que la chaleur.

A l’arrivée elle descend tranquillement du camion, je prends conscience de son état, de la longueur de ses sabots, des kilos de strongles et d’ascaris qu’elle doit contenir.

Je la présente à Kali et Persil et fonce à la pharmacie acheter du vermifuge, ce n’est pas mon style habituel ce type de produit mais là je décréte l’état d’urgence.

"je sais pas ou on on va, mais ça pourra pas être pire"

"Vais je bien le descendre ...?"

impressions ...

L'accueil des chats

Moi c'est Noizette des Mont d'Ambert.

BOUTIQUE EN LIGNE ANE-AGILE.COM

2010-04-14T13:07:00.000-07:00

LA BOUTIQUE

de l'ANE AGILE EST EN LIGNE

vous y trouverez tout

ce qu'il faut pour votre âne

VISITER LA BOUTIQUE

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L'ane du lapin agile. ane-agile.com

2010-04-11T13:20:00.000-07:00

Découvrez l'étonnante et sulfureuse affaire

de l'âne du Lapin Agile,

le célébre cabaret de Monmartres.

clickez ici

LES SHOES

2010-04-05T03:47:00.000-07:00

Chez les cavaliers on dit: "pas de pieds pas de cheval",

Chez le randonneur pélerin âneu (ne pas confondre avec: à noeud),

cet adage vaut 6 fois ...

Aujourd'hui, je vous présente les shoes que j'ai choisi pour ma marche printaniére 2010.

Je reviendrais dans un autre article pour les pieds de l'âne et dans un autre encore sur la préparation, l'entretien et la réparation des 6 pieds de l'équipage.

Voici donc la paire de 4x4 des chemins retenue pour mon expé

"Le Puy en Velay - St Gilles du Gard 2010"

Mon choix était motivé par une chaussure solide, accrocheuse et à séchage rapide.

Marcher les pieds mouillés occasionnellement, me gêne moins que marcher

avec des chaussures montantes, qui à mon gout et selon mon style

entravent trop une marche souple et confortable.

Je préfére avoir le pied libre et muscler mes chevilles plutôt que de me "reposer" sur des shoes carcans avec lesquelles je suis maladroit et je me tord les mollets à chaque pierrier.

Une chaussure légére séche vite au printemps, soit sous les derniers rayons du soleil en fin d'aprés midi à l'étape soit au coin du feu ce qui permet le matin de démarrer la journée avec les pieds bien au sec et au chaud.

Je reconsidererais ce choix pour mon expé d'automne en Ecosse

et vous présenterais des tiges demi haute de Salomon.

En tout état de cause là encore, il faut faire des compromis entre rêves et réalité.

En attendant voici les fabuleuses

V E L O C E R A P T O R d e Millet

Le test Mountain-Factory

Un testeur dira de cette saisissante Veloceraptor : «c'est un vrai tracteur !» Effectivement, elle passe partout, comme si elle était équipée de quatre roues motrices. C'est la chaussure qui possède le plus d'accroche de toute cette sélection. Peu étanche, plutôt lourde et raide, elle est plus indiquée pour la marche sportive, les terrains de montagne scabreux où l'accroche doit être indéfectible. Son maintien en dévers est franchement bluffant ! En terrain gras, ça devient exceptionnel ! Le positionnement du pied est plutôt haut, l'assise au sol pourrait être abaissée. Le maintien du pied est bon et le laçage au-dessus de tout soupçon. Ces Veloceraptor compensent par un look agressif et décalé. Millet a sorti la Kronosaure à 405 grammes, nous la testons actuellement, résultats très prochainement...

voir les liens sur mon site

http://ane-agile.com/Liens.html

pour vous les procurer, sachez qu'elles coûtent moitié prix aux USA...

TENTE de RANDONNEE ane-agile.com

2010-04-05T02:40:00.000-07:00

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J'ai opté pour cette tente robuste de haute qualité, car je recherche un abri confortable à l'étape.
Ayant l'intention de marcher principalement dans des régions humides, mon choix a été principalement guidé par une bonne résistance au vent et une colonne d'eau importante (étanchéité).
La qualité du tapis de sol était importante et je le voulais indestructible en terrain caillouteux.
Le poids n'était pas un critére, car voyageant malgrés tout léger, le reste de mon matériel n'atteindra pas les 60 kg maximun que j'ai fixé comme seuil à ne pas dépasser.
Voici ci dessous une fiche technique de test...

Merci une nouvelle fois à www.maxtrader.de (lien avec 10% de remise sur vos achats)

La tente Vaude Atacama est conçue pour une utilisation en milieu extrême (désert, neige et marécage) sur une longue durée. Sa conception est radicalement différentes des autres tentes. Elle est dotée de protections contre le sable (ou la neige), de fermetures éclairs spéciales, d'un double toit extrêmement résistant et d'un sol parfaitement étanche, permettant un montage sur un sol détrempé.
Le double toit de la tente Vaude Atacama est conçu en polyamid, un tissu plus solide et plus déperlant, à épaisseur égale, que le polyester. Les doubles toits en polyamid sont généralement utilisés pour la conception de tentes ultra-légères, et font 40D (Deniers, où poids en grammes de 9000 mètres de fil, le nombre de denier est significatif de l'épaisseur du tissu) avec une étanchéité de 3000 mm. Pour offrir une protection similaire, un double toit en polyester doit atteindre 75D et une étanchéité de 5000 mm. Sur l'Atacama, la double toit en polyamid fait 70D et 5000 mm., sur le même principe qu'une tente d'expédition en haute montagne. L'enduction siliconée protège efficacement le tissu des UV, auxquels le polyamid est très sensible. L'Atacama est l'unique tente de la gamme Vaude à intégrer un sol laminé Aqualine, étanche et très résistant, permettant l'utilisation de la tente dans tous types d'environnements, du marécage au terrain rocheux et coupant.

ANE ESCLAVE. MALTRAITANCE AUX ANES

2010-03-18T15:38:00.000-07:00

Moi PERSIL, Âne de noble souche,
Baudet du Poitou de par ma mére
et âne serviable du coté d'un ami de mon pére,
je vous le dis:

Mon maître est un esclavagiste sans pitié.
Hier j'ai failli m"empoisonner
à cause de toutes ces plantes bizarres
qu'il séme partout...
Mais j'ai cru qu'il me soignait par amour ...

Eh bien non mesdames messieurs !
A peine remis de mon demi coma voilà qu'il me prend
pour un mannequin et me fait enfiler toutes sortes
de costumes de travail (en plus !),
en plein soleil et tout l'aprés midi durant ...

Je vous le dis moi, messieurs,
et surtout mesdames,

ce gars là est un esclav-âniste.

...

INTOXICATION avec des PLANTES

2010-03-17T17:26:00.000-07:00

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Une belle journée de printemps qui aurait pu mal se finir.

Aujourd'hui, avec ce temps splendide, j'ai décidé de nettoyer la mare des carpes koï dans le jardin.
Pour faire plaisir aux ânes, je les laisse pénétrer dans la partie pelouse et jardin médicinal.
Ils pourront se régaler d'une herbe riche et courte à souhait, car leur pature en cette fin d'hiver ressemble plus à un labour qu'à une prairie.
Je les observe du coin de l'oeil, ils ne vont pas dans le carré médicinal et broutent le "gazon".
Des amis arrivent, nous allons prendre un thé et à mon retour, les cocos sont à la barriére et m'attendent.
Ils ont fini de me tailler un rosier ou deux, un pommier planté de l'automne... bon... tout va bien, je les renvois dans leur pré.

Une heure aprés, je vois Persil dans une attidude bizarre à l"écart... Je leur fais la petite ration du soir, orge, ortie, ail et deux ou trois ingrédients sympa, mais Persil ne vient pas diner ...
Ca n'est pas dans ses habitudes de manquer un repas.
Puis je m'aperçois qu'il est prostré, presque tremblotant, il bave trés trés abondement.
Je fonce au jardin pour faire l'inventaire.

Bilan:
300 crocus que j'avais planté pour m'initier au safran: rasés ... TOXIQUE
1 rhododendron de 50 cm: 1/2 rasé... TOXIQUE
1 azalée de 50 cm: 1/2 rasée... TOXIQUE
1 m2 de primevéres sauvage replanté: tondues... un peu TOXIQUE.
qq touffes de narcisses: grignotées...TOXIQUE.

Conclusion: URGENCE.

Mon vétérinaire ne peut pas venir avant demain il est en déplacement dans un autre département et dans le coin il n'y a que des spécialistes pour chien et furet...
Je vais donc passer en phase 'active autonome'.

Voici la formule: apprenez la par coeur:

En premier lieu: rincer la bouche , au jet d'eau
(attention de ne pas faire "boire la tasse")
ou avec une bouteille d'eau. Il s'agit de rincer les sucs potentiellement présents et de s'assurer qu"il n'y à pas d'épine ou de bout de bois dans la bouche. L'eau ne doit pas être avaler bien évidement.

Ensuite:

1ére option:
Si l'âne, (ou le cheval, ou le chien ou l'humain...) accepte de manger (ce qui est rarement le cas)
faire griller carboniser du pain, et en donner à volontée.

2éme option:
Sortez la boite de charbon actif en poudre ou granulé de 200 gr que vous devriez TOUJOURS avoir à portée de main chez vous (sinon achetez en dés demain)
Mélanger une ou deux cuilléres à soupe dans trés peu d'eau et malaxez, en rajoutant un peu d'eau si besoin pour obtenir une pate genre créme épaisse.
Remplissez une ancienne seringue à vermifuge vide de cette bonne boue noire, à la cuillére, au bout de bois puis finalement au doigt car c'est encore le plus pratique !
Et envoyez le tout au fond de l'intoxiqué sans lui demander son avis...
Masser la gorge, le cou, rassurez, faites des calins, si vous pratiquez le shiatzu ou le reiki: faites vous plaisir, ce sera la cerise sur le gateau.
Administrez 2 autres seringues complétes à 1 heure ou deux d'intervalle.

3éme option:
Vous n'écouter pas mes conseils (ce qui est dommageable pour vous et votre entourage) et vous n'avez ni charbon , ni seringue, alors faites carboniser le pain , frotter le à l'opinel (ne me dites pas que vous ne l'avez pas sur vous hein ...) mélanger avec un peu d'eau la précieuse récolte et envoyer le tout (sans l'opinel ...) au fond du gosier et à la main.

Vous n'avez pas de pain ? alors trouver du charbon de bois de BBQ ou dans votre feu si vous êtes en rando. C'est mieux que le charbon de pain.

En général, cela suffit pour endiguer l'intoxication de l'animal gourmand qui s'est tapé la demi plate bande de fleurs exotiques de la voisine.
Mais si vous l'avez attaché pendant votre sieste à une haie d'if et qu'il l'a taillé à ras, ce sera loin de suffire et même un véto ne pourra pas faire grand chose.

Maintenant, une question:
Mes ânes sont comme tous les équidés vivant en extérieur, de redoutables herboristes, alors pourquoi l'un d'eux a t'il commis cette erreur ?
Je dirais que les espéces qu'il a consommé ne sont pas spontanées en auvergne et qu'il n'en avait jamais vu, donc il les a gouté.

Un dernier point: Persil est comme tout le monde trés sensible et il a stressé. Le stress peut chez l'âne ou le cheval dans ces circonstances provoquer une colique qui peut être fatale. D'ou l'extréme importance de rassurer l'animal, de lui tenir compagnie, moralement, physiquement et verbalement. D'où également l'utilité du reiki ou du shiatsu.

Voilà, j'espére que notre mésaventure vous sera utile un jour de besoin, quand à moi cette été sur le chemin je me méfierais des rhododendrons des jardins de monastéres !!!

la seirngue à vermifuge

remplissage de pate de charbon

pain cramé

âne battu

ânes inquiets

âne curieux

âne jaloux

Préparation hivernale.

2010-02-14T11:07:00.000-08:00

à l'église de rochefort

st bonnet de rochefort

Aujourd’hui pour fêter la St Valent Âne, petite sortie hivernale de 15 km pour tester l’adhérence des sabots sur glace et sur neige.

Sur certaines parties du trek, Persil n’avait pas trop de ses 4 pieds pour tenir debout, ensuite il a compris la manip et m’imitant a choisi de marcher au centre du chemin pour rester dans la poudreuse.

Rencontre avec des villageois sortis en famille pour profiter des joies de la neige assez abondante ces jours ci.
Persil se prête volontiers aux séances photos d’autant plus qu’elles se terminent souvent par une avalanche de gratouilles voir de gâteaux sec !

C’est comme ça, je vais devoir m’habituer à ne plus être la coqueluche de ces dames …
Ainsi va la vie...

Une bonne petite mise en jambe et le -6° n’était même pas perceptible.
La marche dans la neige est assez fatigante à cause des appuis qui doivent être différent.

Sur le retour, premier essais de marche sans longe très concluant y compris en traversé de village. Il me semble que sans longe, Persil est moins stressé par la rencontre des automobiles roulantes.
C'est pour l’instant le point faible de notre équipage, mais il reste suffisamment de temps pour régler ce détail.

le chouchou de ces dames (à gauche)

oasis hivernal

(vers aubusson 13 02 2010)

Tribute pour VOYOU

2010-02-05T15:01:00.000-08:00

Dans le creux de ma main je prends cette larme pâle,
Aux reflets irisés comme un fragment d'opale,
Et la met dans ton coeur loin des yeux du soleil.

"Tribute" pour Voyou, le petit âne de 29 ans d'une amie,

parti brouter dans les prairies éternelles cet hiver 2010.

LIVRES DE PIERRE ET PLANTES MEDICINALES

2009-12-22T15:37:00.000-08:00

Être en bonne santé physique, morale et spirituelle a toujours été pour l'homme le premier bien. Depuis la plus haute antiquité, les Anciens, qui avaient remarqué l'influence des rythmes saisonniers et de l'environnement sur la santé, avaient recherché les correspondances qui pouvaient exister entre l'homme, les planètes, les minéraux et les plantes.

Pour Hermès le Trismégiste qui a écrit un traité sur le sujet (l'Iatromathématika), la maladie survient chaque fois que la bonne influence des astres fait défaut, et il convient alors d'y suppléer en recourant aux animaux, aux plantes ou aux pierres de la même série verticale, c'est-à-dire à ceux des êtres des trois règnes qui dépendent du même patron céleste, en sympathie avec lui, et qui sont pénétrés de ses effluves et de son énergie.

Pour les alchimistes du Moyen Age, sept métaux : l'or, l'argent, le mercure, l'étain, le plomb, le fer et le cuivre sont reliés aux sept planètes Soleil, Lune, Mercure, Jupiter, Saturne, Mars et Vénus.

Saturne, Jupiter et Mars ont une action sur la racine des plantes, le soleil sur la tige et les feuilles, Mercure et la lune, sur les fleurs et les fruits.

La biologie moléculaire moderne, par des techniques les plus sophistiquées a découvert récemment que les sept métaux, ainsi que les émissions telluriques ou l'intensité des rayonnements cosmiques produisaient des variations particulières dans la molécule d'ADN et qu'à l'échelle vibratoire, la vie résulterait d'un équilibre dynamique entre l'influence des ondes reçues et celles des ondes émises par une cellule ; et que l'équilibre énergétique d'un individu, donc sa santé, dépendrait en premier lieu, du maintien constant de l'équilibre oscillatoire de toutes les cellules qui le composent. La loi de correspondance des Anciens est en fait une loi énergétique portant sur les résonances de fréquence entre différentes sphères énergétiques, et on a démontré comment la qualité de ces sphères avait une influence sur notre physiologie, notre sensibilité à telle maladie ou, sur le plan spirituel, notre capacité à une élévation exceptionnelle de notre conscience.

On comprend alors pourquoi, dans les églises romanes (livre de pierre) dont les bâtisseurs voulaient faire de véritables instruments de revivification et de rééquilibrage, l'on propose aux fidèles de s'engager sur un chemin de vie dont les étapes sont autant de sphères énergétiques différentes.

Et on comprend aussi pourquoi ce chemin est jalonné de chapiteaux dont les sculptures, pour souligner cette progression énergétique représentent tant de plantes médicinales, plantes dont, au Moyen Age, on reconnaissait les qualités thérapeutiques précises.

Ce qui frappe d'abord l'observateur averti, c'est que les plantes représentées sont toujours celles de la région où se situe l'église, c'est-à-dire dans l'environnement immédiat des fidèles pratiquants.

Il est donc probable, comme le signalait Henri Vincenot dans « le Pape des Escargots », que les prétendues feuilles d'acanthe des chapiteaux de Saulieu, soient tout simplement des feuilles de chélidoine, telles qu'on en trouve encore dans cette région de la Côte-d'Or.

De même, il est peu certain que les grandes fleurs en forme de soleil qui ornent de nombreux chapiteaux romans soient des fleurs de tournesol, cette plante n'ayant été introduite en France qu'au XVIe siècle.

Ce qui bien souvent nous empêche de comprendre et fausse notre interprétation, c'est notre besoin de vision naturaliste des choses. Or le Moyen Age ne parle que par le symbole. Il y aura donc dans la représentation d'une plante, une vision holistique avec un classement volontaire des différentes parties de la plante, selon que son action s'exerce sur le plan physique ou sur les plans subtils, de la même manière que Régine Pernoud, a expliqué qu'un personnage était représenté par rapport à son importance, et non par rapport à la perspective. Nous avons là, une lecture totalement anthroposophique du chapiteau (2éme livre de pierre) , bien avant Rudolph Steiner !

Rappelons que pour la botanique anthroposophique, les plantes ont trois systèmes :

1) Un système racine : très minéralisé qui correspond à la tête de l'homme. Les remèdes extraits des racines agissent sur le neuro sensoriel. La racine relie la plante à la terre, au monde minéral. Elle est en « contact percepteur » avec son milieu terrestre.

De même, la tête humaine, par ses organes sensoriels est en contact avec son environnement physique, avec le monde sensible.

La racine, par son pouvoir sélectif d'absorption des substances minérales, développe un processus de minéralisation qui envahit toute la plante. De même, des processus de solidification et de minéralisation partent de la tête, partie la plus minéralisée du corps humain, et du système nerveux.

2) Un système feuille : c'est le rythmique de la circulation et de la respiration, qui donne des remèdes pour ces maladies. Les systèmes rythmiques de l'homme et de la plante se correspondent et forment une polarité.

Chez la plante, l'appareil foliaire de par son étagement et sa répétition organisée des nœuds agit comme un véritable système rythmique. Il a son équivalent chez l'homme où la colonne vertébrale et les côtes thoraciques sont structurées rythmiquement. La respiration et l'assimilation chlorophyllienne des plantes, sont en polarité avec la respiration humaine. La feuille prend de l'acide carbonique à l'atmosphère, crée les hydrates de carbone nécessaires à la construction de la plante et rejette de l'oxygène. Le système rythmique de l'homme absorbe de l'oxygène et rejette du gaz carbonique. Tandis que la plante poursuit un processus de densification du carbone, l'être humain par sa respiration, déconstruit la matérialité carbonée du corps.

La polarité entre la plante et l'homme se retrouve également dans la relation existant entre la chlorophylle et le sang. Les structures moléculaires de la chlorophylle et de l'hématine sont très proches, avec quatre noyaux pyrroliques regroupés autour du métal respiratoire (magnésium chez la plante, fer chez l'homme).

En outre la chlorophylle verte à une fluorescence rouge sang, alors que le sang rouge a une fluorescence vert épinard.

Le système rythmique agit chez l'homme comme un médiateur entre les deux pôles opposés que sont la tête et le métabolisme.

Chez la plante, ce processus rythmique est à mi-chemin entre les processus de la fleur et ceux de la racine.

3) Un système fleur : c'est le système métabolique et les membres qui lui correspond chez l'homme et d'où vont découler les médicaments soignant non seulement ce système mais aussi les troubles de l'appareil génital. Avec la fleur, la plante accède à un domaine de structuration supérieur. La couleur verte et la fonction assimilatrice de la feuille disparaissent, le rythme arithmétique de la structure foliaire se transforme et cède la place à un mouvement circulaire. « L'espace de la feuille est un espace extérieur tandis que la fleur délimite des espaces internes. La fleur exhale des senteurs, des couleurs, de la chaleur, du nectar et du pollen ; ce qu'elle inhale lui vient de l'atmosphère ou de l'activité animale (pollen). A la dernière contraction, qui est celle de la graine, se joint la dernière expansion : le gonflement du fruit. Avec le fruit, le monde extérieur devient quelque chose d'intérieur. De même que la plante a besoin dans sa racine, d'eau et de sels minéraux, elle a besoin, dans le fruit, de chaleur, de rayonnement cosmique : la force de l'été est enfermée dans la genèse du fruit. Aux organes de reproduction de la plante correspondent les organes de l'abdomen chez l'homme. Mais alors que la plante est un être «ouvert au monde » dont le processus métabolique est déterminé par l'incorporation des influences cosmiques, l'homme a pris en lui et intériorisé dans le monde de ses organes internes, les centres d'impulsion de ces influences. Le foie, le rein, la vésicule biliaire, le cœur exercent d'une manière autonome, en collaboration avec l'entité humaine globale, les activités que la plante ne peut déployer qu'en collaboration avec l'univers extérieur (1) . »

1. Wilhelm Pelikan, L'homme et les plantes médicinales, Éditions Triades.

Ainsi sur les chapiteaux, la plante sera schématisée, en fonction de la partie, racine, feuille ou fleur que l'on voudra privilégier.

C'est ainsi que bien souvent, on a pris de grandes carlines pour des tournesols.

On peut considérer qu'il y a trois sortes de schématisation. La première garde un caractère naturaliste, et la plante est encore reconnaissable sur le plan botanique. La seconde pousse la stylisation à l'extrême, sans se soucier de la réalité. La troisième enfin devient une allégorie à elle seule, un dessin imaginaire dont la représentation peut nous paraître absurde et où il apparaît que nous avons perdu définitivement les clefs. Et plus la plante est exotique, plus on a des chances de trouver une représentation énigmatique, dont le message ne nous parle plus aujourd'hui.

De plus, le langage n'est pas universel. Les plantes représentées, sont le plus souvent celles propres à la région. Il faut parfois se pencher sur l'évolution des pays pour comprendre.

L'Auvergne, que l'on définit aujourd'hui, paradoxe médiatique, comme un plateau de fromages, était chez les Gaulois, l'Ar-Verni, c'est-à-dire le pays face au marais. Aujourd'hui, les marais ont tous disparu. Il n'empêche qu'une grande partie des plantes médicinales représentées sur les chapiteaux romans de nos églises romanes sont des plantes de région proches des marais. C'est un détail de plus à prendre en considération, région par région, pour comprendre le langage symbolique des chapiteaux de feuillages.

L'homme du Moyen Age était en relation avec le monde invisible. C'est pourquoi « l'herboriste est en toute circonstance un quémandeur d'assistance au végétal qui reçoit et transmet les forces de guérison. Une invocation propitiatoire peut alors aider à la conservation de ces énergies dans l'herbe arrachée au lieu qui la nourrit et la dynamise. C'est aussi un témoignage de respect, de reconnaissance à l'égard de l'être muet qui a été créé pour porter assistance à celui "qui a l'intelligence du mystère" Oswald Crollius 1624)...

Ce rapport de connivence déférente avec le végétal ... peut faire sourire en notre temps où, séparés du monde, je laisse à la physique théorique le soin d'établir une "unification de forces" toujours hors de portée de la perception commune. Au Moyen Age, l'homme est encore un peu frère de la plante dans l'unité du monde créé.

Le remède n'est pas plus fortuit que le poison : tout procède d'une intention supérieure (ou inférieure, les sorciers s'en souviendront !). Dans les contes, les animaux et les fleurs parlent à l'homme. Dans les champs, l'herboriste peut encore parler à la plante. La belle "prière à la Bétoine" (2), qui associe Esculape au dieu de l'Église rappelle aussi qu'il s'agit de l'écho d'un rapport à la nature bien antérieur aux temps chrétiens... Le rapport de personne à personne avec le végétal est l'héritage des millénaires infiniment lointains où le mythe était l'intelligence du réel et fondait sa maîtrise...

2. Cette herbe protège l'âme et le corps des hommes et garde ceux qui vont de nuit de tout charme et danger. On doit la cueillir au mois d'août. Mais avant de la cueillir, il faut dire d'un cœur dévot, en se penchant sur elle, cette prière : « Herbe bétoine, qui au commencement fut trouvée par Esculape, je te requiers par cette prière, toi qui es appelée la dame de toutes les herbes, et par Celui qui ordonna que tu fusses créée pour œuvrer dans tant de médecines, à savoir quarante sept, je te requiers de bien vouloir m'aider dans toute chose que je voudrais. »

« L'attention au cycle des astres fait aussi partie des devoirs du récolteur : il règle la fluctuation des pouvoirs de la plante au long de l'année comme il influe sur le cours des humeurs et le destin des hommes (au Moyen Age, l'astrologie est un savoir majeur, l'astrologue un personnage influent auprès des princes). Dans la circulation universelle des énergies, la correspondance entre corps et nature est à la fois une évidence vécue et l'assise de tout le système thérapeutique. »

Le Livre des Simples Médecines, nous apprend que la plante apparaît le plus souvent, comme une interlocutrice, comme un objet chargé, capable de soigner par sa seule présence ou de permettre, grâce à un rituel spécifique, de libérer des forces nécessaires à la guérison. Certaines plantes comme le cyclamen, demandent dans leur emploi une connaissance astrologique et une magie analogique, qui implique la participation du malade. A l'origine de toute médecine, il y a toujours recours à un pouvoir de guérison, plutôt qu'à un simple remède. Nous sommes, là en pleine médecine énergétique ! Ce livre nous rappelle également ce qu'allait développer par la suite Paracelse, avec sa « doctrine des signatures », à savoir qu'il existe une médecine analogique et que certaines plantes ne libèrent leurs énergies que par rapport au respect d'un ordre universel. Le semblable guérit le semblable. On a ainsi constaté que des plantes ayant une vertu particulière trouvent une ressemblance, soit avec des parties du corps spécifiques ou avec une forme qui rappelle des maladies.

C'est ainsi que la Buglosse à trois branchettes, guérit la fièvre tierce, celle à quatre branchettes, la fièvre quarte.

La Laitue permet aux femmes d'avoir « abondance de lait ».

L'ortie aux racines jaunes, soigne la jaunisse.

La noix, qui ressemble tant aux deux lobes cérébraux, sera utilisée dans les cas de folie ou de perte de mémoire.

Le haricot dont la forme rappelle le rein, soigne les affections de cet organe. Les exemples sont sans fin !!!

Mais ils sont encore aujourd'hui la base de la pensée homéopathique. Et les plantes à suc jaune, comme la chélidoine ou la racine d'ortie, ne sont-elles pas utilisées pour guérir les affections des organes, qui eux-mêmes sécrètent un suc de même couleur comme le foie ou la vésicule biliaire ?

Et est-ce une coïncidence, si en géobiologie, il est arrivé de mesurer l'Eifs d'un chapiteau de Chélidoine, qui vibrait en jaune magnétique ?

De même en médecine holistique (ensemble des médecines « douces ») ne dit-on pas aujourd’hui que l'essentiel en l'homme est invisible et non directement accessible aux sens. Alors que la science continue à nous répéter que tous les phénomènes doivent être quantifiants et reproductibles, tant il est vrai qu'hors de la mesure, la science n'existe plus.

Le professeur Monod, un jour, a affirmé que « la vie est apparue sous l'effet du hasard et de la nécessité ». Or cette affirmation entre en contradiction avec les principes de la thermodynamique et de la théorie générale des systèmes qui veut dans ses deux principes :

—que l'énergie ne se crée point : elle ne fait que se transformer (même si l'origine de l'énergie nous est encore inconnue) ;

—qu'un système laissé au hasard évolue d'un niveau d'organisation donné à un niveau d'organisation inférieur (entropie).

La néguentropie (évolution supérieure du système) nécessite :

—un substrat (matériel chimique) ;

—de l'énergie (matériel physique) ;

—des informations, qui permettront à l'énergie d'agir de façon coordonnée au sein du substrat.

La médecine holistique se propose d'identifier les troubles de l'information au sein du système ouvert, autorégulé et hiérarchisé, qu'est le corps humain.

Différentes approches et méthodes thérapeutiques sont utilisées dans ce but :

— La loi d'identité :

« Une substance à dose infinitésimale, diluée et dynamisée, a une activité sur son propre métabolisme. » Cela a été démontré par de nombreuses expériences scientifiques et a donné naissance à d'importantes applications pratiques: Oligo-éléments, Sels Biochimiques de Schüssler, Isothérapie, Organothérapie, Biothérapie gazeuse, etc.

— La loi de similitude :

C'est un concept plus large, basé sur « la comparaison systématique de la totalité des symptômes observés sur un malade avec la totalité des symptômes induits par un remède chez le sujet sain ».

Cette loi est utilisée depuis des siècles par les médecins du monde entier. Son application pratique aux symptômes cliniques a donné naissance à l'homéopathie avec Hahnemann en 1855 ; son utilisation sur les symptômes physiques, est à l'origine de l'acupuncture et de l'ostéopathie avec Still en 1875. Elle a permis en 1970 au Centre Européen d'Informatique Avancée (CEIA) en travaillant sur les symptômes biologiques d'établir les premiers profils biologiques de malades selon des critères incontestables. Elle a en plus donné les HTS (Homéo-Tests Sériques) en 1985.

Source sur les médecines holistiques : I.B.S., Institut des Bio-Stimulations. Lyon.

— La loi d'analogie :

En dehors de la similitude des symptômes, il peut exister entre le malade et ses possibles remèdes une similitude de phénomènes: de formes, de couleurs, etc. de comportements sociaux, écologiques même (isomorphisme).

La loi d'analogie est utilisée depuis des siècles en médecineindienne (Ayurvédique) et africaine (Animisme). Ses applications pratiques nous ont donné l'alchimie avec notamment Paracelse

(1493-1541), la médecine anthroposophique avec Rudolph Steiner (1861-1925) et la symbolique analytique avec Jung en 1925.

Le lecteur non averti de la science des énergies doit se demander pourquoi cette présentation de l'herboristerie du Moyen Age vient se heurter aux médecines holistiques, alors que nous parlons des chapiteaux romans :

Et bien, parce que les chapiteaux de feuillages, avant d'être la représentation d'un gigantesque herbier, ne sont que des émetteurs énergétiques qui utilisent ces trois lois d'identité, de similitude et d'analogie pour soigner et guérir les gens, dans la mesure de leurs possibilités d'élévation spirituelle!!! rien de moins !

De même que chaque cellule du corps humain possède en elle l'ensemble des potentialités de l'individu, chaque chapiteau comme un hologramme, possède en lui-même l'information de la plante médicinale qu'il représente. Il peut ainsi transmettre la même énergie que libérerait la plante, à condition qu'il soit utilisé conformément aux cycles cosmo-telluriques qui conditionnent la vie de la plante elle-même.

C'est ainsi que, par exemple, dans toutes les églises dédiées à la Vierge, nous allons voir fleurir sur les chapiteaux, les herbes de la Saint-Jean, qui seront à leur maximum d'intensité au solstice d'été, à la Saint-Jean, date à laquelle il faut les ramasser, car c'est à ce moment-là qu'elles sont à leur maximum énergétique. Et ce jour-là, le soleil sera notre guide et éclairera les chapiteaux concernés.
L'église (livre de pierre) apparaît ainsi comme un gigantesque athanor qui donne petit à petit, tous ses secrets à l'homme. Mais cela nécessite de sa part un besoin de résonance, de participation intérieure et de prise de conscience. A ce moment-là seulement, tout nous sera donné. Car il ne faut pas oublier que les plantes représentées sur les chapiteaux n'agissent pas que sur le corps. C'est souvent au niveau des plans supérieurs de conscience que les résultats sont les plus spectaculaires. Elles changent le comportement de l'homme en profondeur pour en faire un homme nouveau. En cela elles ne sont que les ancêtres de la spagyrie et des élixirs floraux. Est ce cela qui métamorphose le pélerin ? Je le crois et je vais le vérifier au cours de ma carav'âne 2010.

Dans mes recherches sur les églises d'Auvergne, j’ai pu commencer notre herbier divin. Les plantes que j’ai trouvées varient d'église en église et sont adaptées à la région, il faut donc que chacun cherche chez soi pour établir un véritable herbier énergétique des églises de France.

Car nous sommes loin d'avoir tout découvert.

Mais pour cela nous avons un guide, la fameuse Prophétie d'Isaïe, qui nous dit ce qui nous arrivera si nous n'avons plus peur et sommes capables de nous prendre en charge.

« ... Fortifiez les mains qui tremblent

Affermissez les genoux qui flageolent,

Dites à ceux dont le cœur défaille :

« Courage ! N'ayez plus peur !

"Voici votre Dieu

Et avec l'établissement de ce qui est juste

Dieu lui-même va venir et il vous sauvera !"

Alors s'ouvriront les yeux des aveugles

Et les oreilles des sourds.

Alors le boiteux bondira comme une gazelle

Et la langue du muet se déliera

Les Eaux jailliront dans le désert

Et les torrents dans les landes arides

La terre brûlée se changera en lac

Et la lande desséchée en source d'eau vive.

Oracle du Seigneur Tout-Puissant. »

Toutes les plantes que j’ai trouvées étaient connues au Moyen Age pour avoir un effet thérapeutique, parfois toujours utilisées aujourd'hui ; mais de plus, toutes avaient une fonction sur les plans subtils, et ce rôle est aujourd'hui complètement oublié.

Je ne vais pas ici faire un catalogue d'herboristerie, je me contenterais de signaler les points principaux.

Cela portera surtout sur les influences subtiles, telles qu'elles étaient perçues au Moyen Age.

ANGÉLIQUE (Angelica Archangelica), herbe aux anges, herbe ou racine du Saint-Esprit.

Très célèbre au Moyen Age, elle doit ses noms de « Plante du Saint-Esprit », au fait que sa force thérapeutique ne peut être trouvée que par intuition. A un moment où une épidémie de peste ravageait l'Europe, on raconta qu'une révélation de l'archange Raphaël enseigna aux hommes à se secourir par la pimprenelle, l'angélique, la gentiane, les baies de genévrier et la sanguinaire.
Paracelse disait qu'elle renforce les pouvoirs immunitaires.

Les racines de cette « herbe aux anges » sont de véritables réservoirs de force cosmique, de vitalité et d'énergie. Elle entrait dans la composition alchimique des élixirs de longue vie, et on la retrouve encore aujourd'hui dans la liqueur de la Grande Chartreuse.

Les anciens disaient qu'elle était bonne à « recréer le cœur » et à prolonger la durée de la vie. Bonne contre les fascinations. Portée au cou par les petits enfants, elle préserve des maléfices.

Mes chats ont tous une étrange fascination pour un gros pied d'angélique de mon petit jardin gaulois..

ARISTOLOCHE (Aristologia rotonda, Aristologia îongua).

Il y a deux sortes d'aristoloches, la ronde et la longue. La ronde est plus en usage, sa racine doit être cueillie avant qu'elle ne porte des fleurs. Elle était connue dans l'antiquité pour faciliter les accouchements, d'où son nom (aristos : excellent et lokia: accouchement). Cette plante solaire a la réputation de chasser le venin et de soulager les possédés. Mise sous le lit d'un enfant malade, elle le ramène à la santé, car elle chasse de toute diablerie et supprime tout tourment et tout mal. L'aristoloche est particulièrement reconnaissable sur les chapiteaux d'Orcival.

ARUM (Aaro), Gouet ou Pied de Veau, surnommé aussi Outil du Prêtre.

Il y a deux variétés d'Arum. Parce que son nom vient d'Aaron et de sa verge, on lui donne le pouvoir d'arrêter le venin, faisant en cela référence au Serpent d'Airain de Moïse.

Il y a souvent une confusion entre le gouet, l'outil du prêtre, appelle ainsi parce que la plante possède une grande cape, semblable à celle des prêtres, et l'Arum Dragon (Iarus), lui-même confondu avec la serpentine, car elles ont toutes les deux, selon la loi d'analogie, du fait de leur inflorescence, le don de protéger des serpents.

Cette plante purgative, qui pousse dans nos fossés au printemps, est celle que prennent tous les animaux qui ont hiberné (ours, marmotte) ce qui leur a obstrué le fondement. Seule l'apparition du gouet les libérera, et ils ne sortent de leur hibernation que quand la plante a poussé.

L'Arum est sexué avec son épi long, mâle et le court femelle. Ce qui explique qu'on ait pu souvent la rapprocher de l'homme, toujours selon la loi d'analogie. Nous allons le retrouver à Thuret où, nous le verrons, il sert de purge au singe tellurique. C'est lui l'arbre sexué qui soutient l'adolescent malingre d'Aulnay. Nous le trouvons aussi à l'église de la Daurade à Toulouse, dans le chapiteau appelle injustement « la chasse à l'ours ». Sa présence est constante, aussi bien dans la cathédrale Saint-Denis, que dans les églises du Languedoc. Et ce thème sera particulièrement repris par les premiers sculpteurs gothiques.

ASPERULE — Herbe de Vigne.

L'herbe de vigne est aussi appelée herbe à l'esquinancie, parce qu'elle soigne cette maladie et tout ce qui touche aux problèmes de voix et empêche de parler. Mais elle était surtout utilisée pour ses pouvoirs magiques. Quiconque portera cette herbe sur lui sera préservé de toute diablerie, et la mettre à la porte de sa maison en garde tous les habitants. « Mais il n'est pas damné celui qui ne le croit pas. »

AULNE — Vergne.

Le Vergne a toujours été considéré comme un arbre magique.

Chez les Celtes, c'est l'arbre sacré sous lequel jaillissent les sources saintes. C'est un arbre imputrescible. C'est pourquoi il a toujours été associé à l'eau. Dans le cheminement de l'église, il est d'une aide précieuse, car sa représentation est toujours placée sur un courant ou un croisement de courants d'eau souterrains. Son bois a toujours été recherché pour faire les baguettes magiques, du fait de ses propriétés. Comme c'est un des seuls feuillus à être encore en vie en hiver, il a été considéré dès la plus haute antiquité comme l'arbre de la vie après la mort. Il permettrait selon les superstitions de ce fait, de ressusciter les morts.

Fidèle à sa loi d'analogie, l'imagier du Moyen Age a souvent représenté le Vergne, par rapport à l'importance de l'endroit où il se trouvait. Ce qui explique pourquoi nous rencontrons souvent dans les églises auvergnates des pommes de pin, qui ne correspondent guère ni au pays (face au marais), ni à la tradition (saint Martin considérait le pin comme un arbre démoniaque). Ce sont en fait des cônes ligneux de vergne, dont la taille a été grossie pour marquer l'importance de l'eau qui passait dessous.

Nous allons le retrouver à Notre-Dame-du-Port, et à Saint Saturnin notamment. Henri Vincenot dans « Les Étoiles de Compostelle » nous apprend que : « Les feuilles d'aulne, l'arbre magique des gaulois, dont le bois tourne au courant souterrain des eaux, tu le retrouves aussi à Saulieu, sur le troisième pilier du collatéral nord de la basilique. »
Mon baton de pélerin sera en Vergne, j'ai déja repéré la branche.

BISTORTE (Polygonum bistorta)

Comme son nom l'indique, cette plante est deux fois tordue, de par la forme de sa racine. Elle a une forme étrange, serpentine. C'est un astringent des voies intestinales et génito-urinaires. Elle favorise la conception du fait de ses vertus rétentrices.

Elle est particulièrement reconnaissable dans les chapiteaux d'Orcival.

BOUILLON BLANC (Thapsus barbatus), queue de loup, herbe

de Notre Dame.

Le Bouillon Blanc est une plante tellurique par excellence, qui pousse en forme de chandelier. Cette plante est à la fois mâle et femelle, mais c'est la partie femelle qui est la plus recherchée, car ses feuilles sont plus grandes.

Est-ce parce que ses feuilles sont efficaces contre les hémorroïdes, qu'il était recommandé au Moyen Age de s'en servir pour s'essuyer le fondement, quand on est dehors ?

CHELIDOINE (Chelidonium), Grande Éclaire, Herbe aux verrues,

Herbe d'hirondelles, herbe de sainte Claire.

Son nom lui vient du grec, chelidôn, hirondelle, car elle fleurit à leur venue. Elle est bien connue car son suc jaune a le pouvoir de détruire les excroissances. Et ses alcaloïdes permettent aujourd'hui de fabriquer des teintures mères.

Elle était fort appréciée au Moyen Age, des alchimistes qui voyaient en elle un don du ciel « coeli donum ». Elle avait la propriété de ramener les mourants à la vie et de redonner la vue aux aveugles, comme il est dit dans la prophétie d'Isaïe « Alors s'ouvriront les yeux des aveugles ».

Les hirondelles dont elle porte le nom se servent du suc de la plante pour ouvrir les yeux de leurs oisillons à la naissance.

Cueillie à la bonne époque, elle sert avec efficacité dans toutes les opérations magiques, qui ont pour but d'assurer le succès des entreprises, en particulier les procès. Si on la place sur la tête d'un malade, il chantera s'il doit mourir, il pleurera s'il doit vivre.

C'est elle que les exégètes ignorants ont confondue avec la fameuse feuille « d'acanthe grotesque ». Les chapiteaux de feuillages ont posé des problèmes au point que beaucoup de spécialistes les ont intellectualisés pour essayer de les comprendre.

On est allé alors, chercher des références dans d'autres traditions en s'éloignant ainsi de plus en plus de la source originale.

C'est le cas, notamment de la fameuse feuille d'acanthe, qui était une explication facile. En effet, l'acanthe est une plante qui figurait dans la décoration architecturale de l'Antiquité, surtout dans l'art grec. Elle caractérise le chapiteau corinthien. Dans la pratique, les Grecs n'ont utilisé l'art corinthien que dans les temples de petites dimensions, ou des monuments à usage funéraire. En effet, trop respectueux du décor architectural, ils n'ont jamais fait reposer les architraves des temples ou des édifices imposants sur des végétaux aussi frêles. Et puis, il va falloir une bonne fois pour toutes oublier de regarder vers l'est pour comprendre l'Art roman, dont toute l'inspiration est venue de l'ouest, de la tradition celtique. Et là, la feuille d'acanthe n'existe pas !!!

Elle se retrouve dans de nombreuses églises de par la France. Henri Vincenot nous la signale à Saulieu (Côte-d'or), mais on la retrouve un peu partout, Orcival, Mozat, Notre-Dame du-Port, Brioude, Saint-Sernin (Toulouse) à Saint-Vincent de Chalon-sur-Saône, Saint-Benoit sur Loire, etc.

CHÊNE VERT

Dans toutes les traditions, le chêne est un arbre sacré. Il est investi des privilèges de la divinité. En tous temps et en tous lieux il est le synonyme de la force et de la sagesse. C'est pour cela que Saint Louis rendait la justice sous un chêne, et que les bénédictins ont pris cet arbre comme emblème, montrant bien là, la persistance de leur héritage druidique. Le chêne est le symbole non seulement du druide, mais aussi des premiers Pères de l'Église. La feuille de chêne à 5 lobes, montre ainsi la qualité de l'homme maître de son art, car elle était la signature des maîtres compagnons.

Le chêne vert, que l'on trouve toujours représenté, sous forme de frises de feuilles, était en plus synonyme d'immortalité, du fait de ses feuilles sombres mais qui restent toujours vertes. Dans la tradition antique, il était considéré comme un arbre à foudre, de ce fait sa représentation se trouve toujours placée à un endroit tellurique important. Robert Graffin (« L'art templier des cathédrales ») a expliqué comment, à la cathédrale de Meaux, les frises de feuilles de chênes suivaient les lignes de forces telluriques du bâtiment. Le chêne vert a été également considéré comme un arbre maléfique, car c'est lui qui fournit le bois de la croix. Le poète Aristote Valaoritis rapporte cette légende à propos du chêne vert : Lorsqu'il fut décidé à Jérusalem de crucifier le Christ, tous les arbres se réunirent et s'engagèrent à l'unanimité à ne pas livrer leur bois pour le supplice divin. Mais il y avait aussi un Judas parmi les arbres ! Lorsque les bûcherons juifs arrivèrent avec des haches pour couper le bois de la croix, tous les troncs se brisèrent en mille petites pièces de manière qu'il fut impossible de les utiliser. Seul le chêne vert resta debout tout entier et livra son tronc pour l'instrument de la passion du Christ. Mais Jésus racheta cet arbre, car en mourant avec lui, il l'a transfiguré. C'est pourquoi le Christ est souvent apparu aux Saints près d'un chêne.

CLÉMATITE (Flamula)

Elle doit son nom de flamme au fait qu'elle est chaude et brûle. C'est pourquoi, au Moyen Age les mendiants l'utilisaient pour se faire de faux ulcères qui suscitaient la compassion. Verte, elle a des vertus, sèche elle n'en a plus. Sur les plans subtils, elle permet de prendre conscience de la réalité, mais dans tous ses aspects, tout en permettant à l'énergie vitale de circuler.

GRANDE CARLINE

Cette plante était très connue dans nos campagnes pour prédire le temps qu'il allait faire. Son auréole, par temps sec reste étalée au soleil, mais lorsque le soir tombe, ou que le temps devient humide, ses bractées se replient au-dessus du capitule pour la protéger des gouttes d'eau. Elle passe pour guérir de la peste. C'est l'empereur Charlemagne qui lui donna son nom.

Ayant été informé par un ange que la Carline guérirait ses armées de la peste, il s'inclina devant elle. Elle passait pour communiquer une force invincible et la magie l'utilisait. C'était une médecine contre tout venin, et sur le plan subtil, elle protège de tous maléfices et dangers.

Dans les chapiteaux romans, on l'a souvent prise pour un tournesol, ce qui sur le plan botanique est impossible, puisqu'il nous est venu d'Amérique tropicale au début du XVIe siècle. Il était donc totalement inconnu dans la pharmacopée du Moyen Age.

Orcival, Notre-Dame-du-Port, Monfermy, l'église Saint-André de Besse-en-Chandesse sont riches d'exemples où la grande Carline a été confondue avec des tournesols.

GRANDE CENTAURÉE

Son nom lui vient du fameux centaure Chiron, l'éducateur d'Achille, fort versé en médecine. Plante cicatrisante, elle permit à Chiron de soigner une blessure au pied, infligée par inadvertance à Héraclès. Très populaire, elle était cultivée au Moyen Age. C'est une plante, comme la bétoine, dont les vertus ne s'exaltent que si, avant de la cueillir, on récite sur elle des paroles incantatoires ou des prières. Elle était utilisée depuis la plus haute antiquité pour ses vertus antidémoniaques.

GRANDE CIGUË NOIRE (Cicuta)

La ciguë était connue pour ses pouvoirs anti aphrodisiaques. Elle était utilisée pour enlever tout appétit de luxure en l'appliquant sur le bas ventre. Les prêtres d'Eleusis, qui devaient garder la chasteté toute leur vie, se frottaient le corps avec de la ciguë.

Sur les chapiteaux romans, elle nous donne une clef. Car elle est toujours représentée liée en botte. Ce qui signifie que pour pouvoir l'utiliser, il faut être capable de pouvoir la maîtriser.

De nombreuses plantes dangereuses seront également représentées de cette manière.

A Orcival, on retrouve la ciguë liée en bouquet par une aspérule sur un chapiteau, ce qui compense ainsi les vertus magiques d'une plante par rapport à l'autre.

HERBES DE LA SAINT JEAN

Saint Jean représente parmi les Saints Chrétiens l'apothéose de la lumière. On le fête le dernier des trois jours qui marque le point culminant de l'ascension solaire, au solstice d'été. Le jour de la Saint-Jean le soleil ne se couche pas, il n'y a pas de nuit. Tout le ciel s'illumine, et les feux de la Saint-Jean sont la survivance symbolique de cet hommage au feu céleste. Jean est l'annonciateur, celui qui par le baptême dans les eaux du Jourdain a révélé l'incarnation christique. C'est pourquoi dans la tradition populaire, la rosée qui tombe sur les herbes avant le lever du soleil de la Saint-Jean a la propriété de garantir du mal aux yeux pendant toute l'année.
Se baigner dans la rosée ce matin-là, était également un remède contre les maladies de la peau et un gage de longue vie. L'eau lumineuse de la Saint-Jean est associée à celle du baptême.

C'est donc une eau bienfaisante qui délivre de tous les maux, une eau de salut. Ce qui explique que les herbes que l'on doit recueillir ce jour-là, sont reconnues comme ayant des vertus médicinales exceptionnelles. Toutes les herbes, même les plus mauvaises et les plus pernicieuses, perdent cette nuit-là, leurs poisons et leurs pouvoirs diaboliques. Car toutes sont purifiées par la rosée lustrale. Par contre, les plantes que l'ont appelle « Herbes de la Saint-Jean » et que sont l'Armoise, le Millepertuis et l’Achillée Millefeuille, acquièrent cette nuit-là des propriétés extraordinaires. Non seulement elles soignent mais leur lumière leur permet de dévoiler les mystères et de chasser les démons.

Nous allons donc tout naturellement les retrouver sur les chapiteaux des églises romanes dédiées à la Vierge, qui sont à leur apogée vibratoire au moment de la fête de la lumière.
Je reparlerais plus en détail de la rosée dans une autre initiation.

ACHILLÉE MILLEFEUILLE — Herbe aux Charpentiers

Elle doit son nom aux multiples découpures de sa feuille. Et bien qu'elle soit connue depuis des millénaires, elle doit son surnom au héros grec Achille, qui ayant appris les vertus thérapeutiques de cette plante du centaure Chiron, s'en servit pour soigner un roi blessé. Plante magique chez les Celtes, sa cueillette s'entourait de rites religieux spécifiques. Tenues en haute estime par les Chinois, ses tiges fournissent les 50 baguettes végétales utilisées par la méthode divinatoire développée dans le Yi-King.

Les Indiens d'Amérique du Nord utilisaient également cette plante dans leurs rituels cérémoniels de purification.

La pharmacopée l'utilise pour ses nombreuses propriétés médicinales. Son élixir floral offre sa protection contre les influences négatives extérieures.

ARMOISE (Artemisia vulgaris)

Cette plante, qui joue un rôle essentiel parmi les herbes de la Saint-Jean tire évidemment son nom de la déesse lunaire Artémis. Ayant trouvé les trois armoises, la déesse les donna au Centaure pour qu'il en éprouve les vertus, c'est pour cela qu'elles prirent le nom d'Artémisia. Macer Floridus dans son traité « De Viribus Herbarum », au IXe siècle l'appelait déjà la mère de toutes les herbes. Il lui attribue la propriété de hâter les mois des femmes, d'aider les accouchements et d'empêcher les fausses-couches, de délivrer du mal de la pierre et de détruire l'action de n'importe quel poison. Apulée, dans son« De Virtutibus herbarum », indique que si on porte de l'armoise avec soi en chemin, on ne sent pas la fatigue du voyage, qu'elle chasse les diables cachés et neutralise le mauvais œil des hommes. C'est pourquoi encore, au Moyen Age, on la portait pour se protéger des maladies et des sorts de l'année à venir. « Qui la portera en chemin ne sera point tourmenté, car elle vaut contre les mauvaises pensées, détourne les yeux du mal et là où elle se trouve les diableries s'enfuient. » De l'armoise mise sous l'huis d'une maison fait que ni homme ni femme ne pourront nuire à cette maison.

GRANDE CAMOMILLE ou de MATRICAIRE connue également sous le nom de Arthemesia leptaphilos était parfois confondue au Moyen Age avec la petite Armoise, elle a une odeur de feu, quand on la presse. Mais la Matricaire était inconnue des pharmacopées médiévales. Elle ne fut clairement distinguée qu'au XVIe siècle.

MILLEPERTUIS (Hypericum perforatum) Herbes aux mille trous, Chasse-diable.

Les fleurs jaune vif du Millepertuis, lorsqu'elles sont frottées deviennent rouges car elles contiennent un pigment de même couleur, l'hypéricine. Les anciens herboristes l'appelaient « le sang de Saint-Jean ». Le Millepertuis possède des propriétés médicinales très intéressantes. L'huile d'olive dans laquelle l'on fait infuser les fleurs au soleil, devient rouge après plusieurs semaines et possède un remarquable pouvoir de guérison.

L'essence profonde du Millepertuis semble être révélée à travers les mystères chrétiens qui sont ceux du sang christique, force de rédemption et de guérison. On a une image impressionnante de la signature du Millepertuis, avec ses fleurs jaunes, symboles de l'Esprit solaire cosmique, qui s'épanouissent au soleil d'été et qui meurent pour offrir à la terre une substance rouge, couleur de sang.

Au Moyen Age, le Millepertuis était utilisé pour chasser les mauvais esprits et conjurer le mauvais sort. La nuit de la Saint Jean, il faut en porter sur soi pour éloigner toute sorcellerie.

On en met aussi aux portes et aux fenêtres des maisons dans la même intention.

LYS

Le lis est chez nous, en occident, ce que la fleur de lotus est à l'orient, le symbole de la blancheur, de la pureté, de l'innocence mais aussi de l'élévation spirituelle. II est devenu de plus chez nous, la fleur royale qui remplaça le crapaud solaire, qui se trouvait sur le blason de Clovis.

Le lis contient en lui-même toute l'image de la création sur l'eau des origines. C'est cette fleur que Gabriel apporte à Marie en symbole de pureté. Dans le livret qu'il a écrit pour présenter son église, Louis Perrier, curé de Besse-en-Chandesse explique très bien comment la fleur de lis du mur du fond de son église, reçoit dans son pétale central évidé en forme de vulve, la lumière le 25 mars, fête de l'annonciation. Par la pénétration de la lumière, cette fleur de lis devient le symbole de la maternité virginale de Marie.

Au Moyen Age on croyait son pollen diurétique pour les femmes qui ne gardaient pas leur chasteté.

Sainte Hildegarde de Bingen s'en servait pour guérir de la lèpre.

La symbolique du Lis a été très souvent utilisée dans la Bible comme symbole de l'abandon à la volonté de Dieu :

« Observez les lis des champs, comme ils poussent, ils ne peinent, ni ne filent, or je vous dis que Salomon lui-même, dans toute sa gloire, n'a pas été vêtu comme l'un d'eux. » (Matthieu 6,28).

ORCHIS TACHETE (Palma Christi)

La Palma Christi est une herbe qui ressemble à Torchis, elle est également souvent confondue avec le ricin. Elle pousse dans les lieux obscurs et humides (comme les bois et les châtaigneraies).

Elle empêche la fascination, l'envoûtement et les frayeurs subites. « Palma Christi », la main du Christ te protège ! Elle est souvent prise dans nos églises pour une feuille de vigne à laquelle elle ressemble.

SAUGE (Salvia Salvatris)

La Sauge est l'herbe « qui sauve et qui guérit ». C'était une herbe sacrée chez les latins et elle jouissait d'un prestige extraordinaire dans tout le Moyen Age.

Sainte Hildegarde de Bingen disait : « Pourquoi mourrait l'homme dans le jardin de qui pousse la sauge si ce n'est qu'il n'existe aucun remède contre le pouvoir de la mort ? »

Au Moyen Age, on attribuait à la sauge, le pouvoir de ramener la chaleur dans les parties inanimées du corps. La sauge possède une action antiseptique, astringente, anti-inflammatoire, vermifuge, emménagogue et cholérétique. Elle soigne les troubles hépatiques, les infections des bronches et les états dépressifs.

On l'utilise aussi pour réduire la montée de lait.

Sur le plan spirituel, l'élixir de sauge aide l'individu à intégrer dans sa personnalité ses aspirations spirituelles.

SEDUM REPRISE

Son suc est encore un remède populaire contre les brûlures et les inflammations. Il calme les douleurs et enlève la chaleur.

A Orcival, près du baptistère, au fond de l'église se trouve un pilier avec sur son chapiteau central la représentation du Sedum reprise. La partie gauche du pilier montre un petit homme tout nu, en sueur, agitant la main pour bien montrer qu'il a chaud, expliquant ainsi l'usage spécifique de ce chapiteau anti-brûlures.

SENEÇON (Senecio jacobaea), herbe aux charpentiers, herbe de saint Jacques.

Le Séneçon Jacobée, fleurit le 25 juillet, le jour de la Saint- Jacques à qui il a pris son nom. C'est également ce jour qu'il est mis en lumière sur les chapiteaux le représentant.

Les femmes l'utilisaient pour leurs régies douloureuses.

Il serait impossible de faire un inventaire complet de toutes les herbes à découvrir sur les chapiteaux romans. Celles que je signale constituent simplement quelques exemples.

Dans son livre « Lire nos vieilles pierres » (Éditions du Cercle d'or), Jean Lamberton s'est posé le même problème que nous, et a retrouvé dans certaines églises de l'ouest de la France, des chapiteaux de feuillage qui sont en eux-mêmes une véritable pharmacopée. Dans l'église Saint-Eutrope de Saintes, il a retrouvé des plantes familières, toutes réputées pour avoir quelque vertu médicinale.

C'est ainsi qu'il a découvert : « ...près de trois feuilles d'érable bienvenues pour cicatriser les plaies, la massette d'un jonc Typha émergeant d'une touffe schématisée. Comme l'osier que l'on voit aussi, le jonc se prête à bien des usages : à partir de sa quenouille écrasée on fabriquait une pâte qui décongestionnait les fluxions. Au hasard encore, voici un mûrier qui apaise les maux de dents, les feuilles d'un chêne rouvre qui, infusées, guérissent l'angine ; le sceau de Salomon, pour les furoncles et les abcès ; la fougère mâle, vermifuge et le chardon-bénit qui guérit les fièvres ...».

Ce qui est intéressant dans le travail de Jean Lamberton, c'est qu'il met bien en évidence, ce que nous avons déjà affirmé, à savoir que chaque région produit sur ses chapiteaux ses représentations de plantes médicinales spécifiques.

C'est le travail de chacun, dans sa région, de comprendre comment et de quelle manière, les imagiers du Moyen Age, par une connaissance parfaite des lois de similitude, d'analogie et des contraires savaient canaliser dans un chapiteau l'énergie d'une simple plante, qui pouvait alors devenir source de régénération pour l'homme au cœur ouvert.

C'est donc à nous qu'il appartient aujourd'hui de continuer et de nouveau montrer l'exemple. Car cette nef, qu'est une église, qui flotte sur les eaux célestes, et qui reçoit son énergie des courants d'eau de la terre peut lui donner cette énergie de guérison qui le soulagera, conformément à la promesse d'Ezéchiel (47,12) :

« Au bord du torrent, sur chacune des rives, croîtront toutes sortes d'arbres dont le feuillage ne se flétrira pas et dont les fruits ne cesseront pas : ils produiront chaque mois des fruits nouveaux, car cette eau vient du sanctuaire. Et ces fruits seront une nourriture et ces feuilles autant de remèdes. »

J’espère vous avoir transmis l'envie de feuilleter les livres de pierres.